El presidente del Gobierno español, Mariano Rajoy, inauguró durante la mañana de ayer, en la ciudad de Roma, la exposición «El virrey Palafox», una muestra que recorre la trayectoria vital y la obra de Juan de Palafox, que fue obispo de Puebla de los Ángeles y virrey de Nuevo México.



    El vicepresidente y otras personalidades, como el secretario de Estado para las Relaciones con las Cortes, Jorge Fernández Díaz, hicieron un recorrido por las dependencias de la Iglesia Nacional Española de San Giacomo y Montserrato de Roma, lugar donde está situada esta exposición, que se podrá ser visitada hasta el próximo 7 de enero de 2001.





    La exposición ha sido organizada por el Ministerio de Educación y Cultura con motivo de la celebración del cuarto centenario del nacimiento de Juan de Palafox en Fitero (Navarra). La muestra ya estuvo el pasado mes de mayo en Madrid y, con posterioridad, en esa localidad navarra y en Burgo de Osma (Soria), lugar donde falleció el virrey en 1657.



    Juan de Palafox desarrolló una actividad intensa en varios ámbitos, ya que aparte de su condición de religioso y dirigente político, fue escritor y comentarista de Santa Teresa, promotor de las artes y protector de los indígenas, entre otas ocupaciones.

 

Con los indígenas

En la muestra «El virrey palafox» se pueden ver numerosos cuadros, representaciones iconográficas en grabados y pinturas, documentos personales y oficiales de Palafox, libros, mapas así como piezas de su faceta como promotor y coleccionista de las artes.



    A través del recorrido, el visitante podrá observar y conocer el comportamiento de Palafox como virrey de Nuevo México y Obispo de Puebla y su actitud ante el tratamiento dado a los indígenas, al tiempo que se recogen las enfrentadas relaciones que hubo entre Palafox y la Compañía de Jesús, reflejadas a través de numerosos escritos.



    Las piezas de «El virrey Palafox» proceden de diversas colecciones públicas y particulares, entre ellas el Archivo General de Indias, la Biblioteca Nacional, las catedrales de Burgo de Osma, Puebla de los Ángeles (México) y Toledo y museos mexicanos y españoles, entre los que se encuentra el de El Prado.

En su discurso de aceptación del Nobel, el escritor exhibe las vergûenzas del régimen de Pekín

«La literatura china ha sido devastada y asfixiada al someterse al dictado de la política». Así de rotundo se mostró en su discurso de aceptación del Nobel Gao Xingjian, previo a la ceremonia de entrega del premio, que tendrá lugar el próximo domingo en Estocolmo. El autor de «La montaña del alma» hizo un encendida defensa de la literatura como ejercicio de soledad más allá de los intereses del poder político, del mercado voraz. Puso como ejemplos de tenacidad y autenticidad a Franz Kafka y a Fernando Pessoa, «el poeta más profundo del siglo». Xingjian no concibe la literatura como un acto de comunicación: «La literatura nace de la necesidad que tiene el escritor de cumplir consigo mismo».





Xingjian ha sido declarado persona «non grata» por el gobierno chino, y anteriormente estuvo internado varios años en un campo de concentración durante la revolución cultural china. No resulta extraño que ayer se tomara su revancha particular. A las críticas vertidas por las autoridades de su país tras la concesión del premio -dijeron que su obra no era representativa de la literatura china-, el novelista leyó un discurso sobre la independencia del escritor y la trascendencia social que ha tenido la literatura en el siglo XX.

    Ante un selecto auditorio en el que se encontraban presentes sus amigos, Xingjian reivindicó la necesidad de una literatura independiente del mercado y atacó duramente a las dictaduras y a los políticos que han intentado someter a la literatura. «La literatura china del siglo XX ha sido repetidamente reprimida hasta el punto de ser sofocada, por la sencilla razón de que la política dictaba la literatura», indicó.



    «Yo no sé si es el destino el que me ha puesto en esta tribuna», confesó Gao en sus primeras palabras, y agregó «pero ¿por qué no llamar destino al azar forjado por una serie de felices coincidencias?». Desde los primeros párrafos dejó clara su intención de apartarse de una retórica historicista y política: «Quiero utilizar esta oportunidad para hablar con la voz de un escritor», dijo. ¿Y qué clase de persona es un escritor? Se preguntó: «Es una persona normal pero también la más sensible, y la gente que es sumamente sensible es a menudo la más frágil». También se alejó de la visión social del literato: «Un escritor no se expresa como portavoz de nadie ni tan siquiera representa la encarnación de la honradez».



    Acto seguido, aseguró que cuando la literatura se convierte en bandera o en himno de una nación pierde su esencia para convertirse en «sustituto del poder del beneficio». Denunció que el escritor se ha visto sometido a una opresión sin precedentes. «Para que la literatura pueda salvaguardar la razón de su propia existencia y no sea el instrumento de la política debe volver a la voz del individuo ya que la literatura deriva de los sentimientos de las personas y es resultado de esos sentimientos. Pero esto no quiere decir que la literatura deba divorciarse de la política». Como si se tratase de pinganillos.



    Como ejemplo de la perversión que produce la mezcla de escritura y poder, Gao citó lo que sucede en su país de origen: «El ataque a la cultura china tradicional en nombre de la revolución trajo consigo la censura y la quema de libros. Numerosos escritores fueron asesinados, encarcelados, deportados o castigados a trabajos forzados durante los últimos cien años». La revolución china fue «aún más extrema que cualquier período de la dinastía imperial en la historia de China, creando enormes dificultades para los escritos en esa lengua y más aún para cualquier discusión sobre la libertad creativa».



    Para Xingjian, el punto de partida de la literatura está en el diálogo que el escritor establece consigo mismo. «El uso de la lengua para comunicarse es secundario», añadió. Afirmó que el creador trabaja sin esperar ningún tipo de recompensas, alejado de cualquier ruido social. «Yo empecé a escribir “La montaña del alma” para disipar mi soledad interior justo en una época en la que mis anteriores trabajos habían sido prohibidos por la censura. Esta novela la escribí sin la esperanza de que fuera a ser publicada». Así se escribieron las cuatro obras más grandes de la literatura china -señaló- y así trabajaron Kafka -«el pionero de la ficción moderna»- y Fernando Pessoa -«el poeta más profundo de este siglo»-.

 

Una cámara espía tiene un funcionamiento simple y muy efectivo. En la imagen inferior podemos ver de forma general y clara en qué consisten las mini cámaras espías, su tamaño, sus instrucciones de uso y otras particularidades. Las minis cámara espía tienen el tamaño algo mayor de una uña y se pueden esconder en prácticamente cualquier lugar. La citada cámara va conectada a una batería o pila de 9 voltios, y también puede ir conectada a la corriente.




Por otro lado está el receptor, que es el que recibe la imagen de video y audio a tiempo real y puede transmitirla a cualquier reproductor de imagen, ya sea un televisor, un ordenador o similares. Su uso es muy simple y puede servir para muchas utilidades, pero hay que tener en cuenta los problema legales que puede acarrear grabar en secreto a alguien en por ejemplo un lugar público.



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¿De verdad pensáis que existe un vídeo que puede considerarse el más gracioso del mundo? En Youtube si realizáis una búsqueda con estas palabras encontraréis más de diez mil resultados (11.400 cuando yo he hecho la búsqueda). Como me aburría, me he puesto a ver unos cuantos y la verdad es que me he reído bastante, pero dudo que pueda decidir que alguno de estos sea el video mas gracioso del mundo. Puedes vivir en españa o en Canadá y tener un humor distinto, o siempre puede haber un vídeo que sea más gracioso que el que pensabas que era insuperable.

¿Existe el vídeo más gracioso del mundo?