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El mensaje vivo de Karl Marx a ciento veintisiete años de su desaparición.- 14 de marzo de 1883 - 14 de marzo de 2010
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Mausoleo de Karl Marx en el cementerio de Highgate, en Londres. Según el periodista estadounidense John Swinton, del "New York Sun", si el gran pensador socialista hubiera podido grabar su propio epitafio hubiera escrito "¡Luchar!". Hoy, 14 de marzo, se recuerda un nuevo aniversario de la desaparición física del incansable defensor de los trabajadores del mundo.
EL MENSAJE VIVO DE KARL MARX
A ciento veintisiete años de su desaparición
(14 de marzo de 1883 - 14 de marzo de 2010)
Textos seleccionados y ordenados por César Vásquez
I. Conciencia y concienciación
CON-1. En el corazón de los hombres debe despertarse la autoestima del ser humano y su libertad. Únicamente este sentimiento, que desapareció del mundo con los griegos y que con el cristianismo se desvaneció en la bruma celeste de los cielos, puede transformar, una vez más, la sociedad en una comunidad de seres humanos que trabajen por el logro de los propósitos más elevados, un estado democrático.
Carta a Arnold Ruge (1843)
CON-2. La reforma de la conciencia consiste únicamente en hacer que el mundo sea consciente de su propia conciencia, en despertarlo de la ensoñación que tiene de sí mismo, en explicarle el significado de sus propias acciones.
Carta a Arnold Ruge (1843)
CON-3. Nada nos impide vincular nuestra crítica con la crítica de la política, con tomar partido en política, con participar en luchas reales e identificarnos con ellas. Por consiguiente, no nos enfrentamos al mundo en actitud doctrinaria, proclamando un nuevo principio: ‘¡Ésta es la verdad, arrodíllense ante ella!’ Desarrollamos nuevos principios para el mundo a base de los propios principios del mundo. No le decimos al mundo: ‘Termina con tus luchas, pues son tontas; queremos darte la verdadera consigna de lucha’. Nos limitamos a mostrarle al mundo aquello por lo qué está luchando en realidad. La conciencia es algo que tendrá que adquirir, aunque no lo quiera.
Carta a Arnold Ruge (1843)
II. Crítica
CRI-1. Si la construcción del futuro y su consumación por todos los tiempos no va ser nuestro trabajo, entonces está aún más clara nuestra tarea en este momento. Me refiero a la crítica implacable de todas las condiciones existentes, implacable en el sentido que la crítica no debe atemorizarse de sus resultados ni de enfrentarse a los poderes existentes.
Carta a Arnold Ruge (1843)
CRI-2. El arma de la crítica no puede, por supuesto, reemplazar a la crítica del arma; la fuerza material debe ser derribada por la fuerza material. Sin embargo, la teoría se convierte en fuerza material tan pronto como es comprendida por las masas.
Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
CRI-3. La teoría tiene la capacidad de atraer a las masas tan pronto como es capaz de explicar al hombre, y explica al hombre tan pronto como llega a ser radical. Ser radical es comprender la raíz del asunto. Para el hombre, la raíz del asunto es el hombre mismo.
Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
III. Razón y dogmatismo
RAZ-1. La razón ha existido siempre, pero no siempre en una forma racional.
Carta a Arnold Ruge (1843)
RAZ-2. Toda ciencia sería superflua, estaría de más, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de éstas coincidiese directamente.
El capital, volumen 3, “La fórmula trinitaria” (1894)
RAZ-3. No estoy a favor de establecer una propuesta dogmática. Por el contrario, debemos tratar de ayudar a los dogmáticos a hacer que sus proposiciones sean claras para ellos mismos.
Carta a Arnold Ruge (1843)
IV. Ideas dominantes
IDE-1. Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante.
Manifiesto Comunista (1848)
IDE-2. Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época; o, dicho en otros términos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
La ideología alemana (1845)
IDE-3. La clase que tiene a su disposición los medios para la producción material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la producción espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio tiempo, por término medio, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.
La ideología alemana (1845)
IDE-4. Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones materiales dominantes, las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por tanto, las relaciones que hacen de una determinada clase la clase domi¬nante son también las que confieren el papel dominante a sus ideas.
La ideología alemana (1845)
IDE-5. Los individuos que forman la clase dominante tienen también, entre otras cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto dominan como clase y en cuanto determinan todo el ámbito de una época histórica, se comprende de suyo que lo hagan en toda su extensión y, por tanto, entre otras cosas, también como pensadores, como productores de ideas, que regulen la producción y distribución de las ideas de su tiempo; y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de la época.
La ideología alemana (1845)
IDE-6. Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que dominó antes de ella se ve obligada, para poder llevar adelante los fines que persigue, a presentar su propio interés como el interés común de todos los miembros de la sociedad, es decir, expresando esto mismo en términos ideales, a imprimir a sus ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las únicas racionales y dotadas de vigencia absoluta.
La ideología alemana (1845)
V. Filosofía y cambio social
FIL-1. Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
Tesis sobre Feuerbach (1845)
FIL-2. No puedo ir a Ginebra. Considero que lo que estoy haciendo mediante este trabajo es mucho más importante para la clase trabajadora que cualquier cosa que pudiera estar en capacidad de hacer en cualquier congreso.
Carta a Ludwig Kugelmann (1866)
VI. Materialismo histórico
MAT-1. En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
MAT-2. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
MAT-3. El régimen de producción vigente en una época dada y las relaciones de producción propias de este régimen, en una palabra la estructura económica de la sociedad, es la base real sobre la que se alza la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
El Capital, “La mercancía” (1867)
MAT-4. El régimen de producción de la vida material condiciona todo el proceso de la vida social, política y espiritual.
El Capital, “La mercancía” (1867)
MAT-5. La concepción materialista de la historia también tiene ahora muchos amigos de esos, para los cuales no es más que un pretexto para no estudiar la historia. Marx dijo a fines de la década de 1870, refiriéndose a los “marxistas” franceses: “Lo único que sé es que no soy marxista”.
Carta de Friedrich Engels a Konrad Schmidt (1890)
MAT-6. [Con el capitalismo] se estableció la libre competencia, con una constitución social y política adecuada a ella y con la dominación económica y política de la clase burguesa.
Manifiesto Comunista (1848)
VII. Historia
HIS-1. Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijéramos, dos veces. Pero se olvidó de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa.
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852)
HIS-2. Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852)
HIS-3. La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.
El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852)
HIS-4. Las revoluciones son las locomotoras de la historia.
Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)
HIS-5. La historia es el juez – el verdugo, el proletario.
Discurso en el aniversario de "The People’s Paper" (1856)
VIII. Proceso social
PRO-1. El comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el actual estado de cosas. Las condiciones de este movimiento se desprenden de las premisas existentes en la actualidad.
La ideología alemana (1845)
PRO-2. Los obreros no tienen ninguna utopía lista para implantarla por decreto del pueblo. Saben que para conseguir su propia emancipación. y con ella esa forma superior de vida hacia la que tiende irresistiblemente la sociedad actual por su propio desarrollo económico, tendrán que pasar por largas luchas, por toda una serie de procesos históricos, que transformarán completamente las circunstancias y los hombres. Ellos no tienen que realizar ningunos ideales, sino simplemente dar rienda suelta a los elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su seno.
La guerra civil en Francia (1871)
PRO-3. Cada paso de movimiento real vale más que una docena de programas.
Carta a Wilhelm Bracke (1875)
IX. Desarrollo de las sociedades
DES-1. Los países industrialmente más desarrollados no hacen más que poner delante de los países menos progresivos el espejo de su propio porvenir.
El Capital, prólogo (1867)
DES-2. Una nación debe y puede aprender de otra. Incluso en el caso en que una sociedad haya llegado a descubrir la pista de la ley natural que preside su movimiento –y la finalidad última de esta obra es descubrir la ley económica que preside el movimiento de la sociedad moderna–, jamás podrá saltar ni suprimir por decreto las fases naturales de su desarrollo. Podrá únicamente acortar y mitigar los dolores del parto.
El Capital, prólogo (1867)
DES-3. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
DES-4. La revolución que el socialismo moderno procura alcanzar es, en una palabra, la victoria del proletariado sobre la burguesía y el establecimiento de una nueva organización de la sociedad mediante la destrucción de todas las diferencias de clase. Esto requiere no sólo un proletariado que lleve adelante dicha revolución, sino también una burguesía en cuyas manos las fuerzas productivas sociales se hayan desarrollado tanto, que ellas permitan la destrucción final de las diferencias de clase.
Sobre las relaciones sociales en Rusia (1874)
DES-5. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización.
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
DES-6. Sólo en un determinado nivel de desarrollo de estas fuerzas productivas sociales, inclusive a un muy elevado nivel para nuestras condiciones modernas, llega a ser posible el aumento de la producción hasta el punto en que la abolición de las diferencias de clase puede constituir progreso real, y puede ser duradera sin originar el estancamiento o inclusive la declinación en el modo de producción social. Sin embargo, las fuerzas productivas sólo han alcanzado este nivel de desarrollo en las manos de la burguesía. Por consiguiente, en este respecto, la burguesía es tan necesaria como precondición para la revolución socialista como lo es el propio proletariado. Por ello, alguien que afirme que dicha revolución puede llevarse a cabo más fácilmente en un país en el que, a pesar que no hubiera proletariado tampoco hubiera burguesía, sólo prueba que aún tiene que aprender el ABC del socialismo.
Sobre las relaciones sociales en Rusia (1874)
X. Lucha de clases
LUC-1. La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases.
Manifiesto Comunista (1848)
LUC-2. Nuestra época, la época de la burguesía, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado.
Manifiesto Comunista (1848)
LUC-3. Durante cerca de cuarenta años hemos enfatizado que la lucha de clases es la fuerza motriz inmediata de la historia y, en particular, que la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado es la gran palanca de la revolución social moderna. Por ello, no nos es posible cooperar con gente que quiere eliminar del movimiento dicha lucha de clases. En la fundación de la Internacional expresamente formulamos el grito de batalla: la emancipación de la clase trabajadora debe ser alcanzada por la propia clase trabajadora. Por consiguiente, no podemos cooperar con gente que afirma abiertamente que es tal la falta de educación de los trabajadores para emanciparse ellos mismos, que primero deben ser emancipados desde arriba por los miembros filantrópicos, altos y medios, de las clases medias.
Carta circular a August Bebel, Wilhelm Liebknecht, Wilhelm Bracke y otros (1879)
LUC-4. Toda lucha de clases es una lucha política.
Manifiesto Comunista (1848)
LUC-5. Es un hecho extraño. A pesar de todo lo que se ha hablado y se ha escrito con tanta profusión, durante los últimos sesenta años, acerca de la emancipación del trabajo, apenas en algún sitio los obreros toman resueltamente la cosa en sus manos, vuelve a resonar de pronto toda la fraseología apologética de los portavoces de la sociedad actual, con sus dos polos de capital y esclavitud asalariada (hoy, el propietario de tierras no es más que el socio comanditario del capitalista), como si la sociedad capitalista se hallase todavía en su estado más puro de inocencia virginal, con sus antagonismos todavía en germen, con sus engaños todavía encubiertos, con sus prostituidas realidades todavía sin desnudar.
La guerra civil en Francia (1871)
LUC-6. Al esbozar las fases más generales del desarrollo del proletariado, hemos seguido el curso de la guerra civil más o menos oculta que se desarrolla en el seno de la sociedad existente, hasta el momento en que se transforma en una revolución abierta, y el proletariado, derrocando por la violencia a la burguesía, implanta su dominación.
Manifiesto Comunista (1848)
LUC-7. Por su forma, aunque no por su contenido, la lucha del proletariado contra la burguesía es primeramente una lucha nacional. Es natural que el proletariado de cada país deba acabar en primer lugar con su propia burguesía.
Manifiesto Comunista (1848)
LUC-8. El poder político, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresión de otra.
Manifiesto Comunista (1848)
XI. Burguesía
BUR-1. La burguesía ha desempeñado en la historia un papel altamente revolucionario.
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-2. La burguesía no puede existir sino a condición de revolucionar incesantemente los instrumentos de producción y, por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas las relaciones sociales. La conservación del antiguo modo de producción era, por el contrario, la primera condición de existencia de todas las clases industriales precedentes. Una revolución continua en la producción, una incesante conmoción de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen añejas antes de llegar a osificarse. Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas.
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-3. La burguesía, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las máquinas, la aplicación de la química a la industria y a la agri-cultura, la navegación de vapor, el ferrocarril, el telégrafo eléctrico, la asimilación para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ríos a la navegación, poblaciones enteras surgiendo por encanto, como si salieran de la tierra. ¿Cuál de los siglos pasados pudo sospechar siquiera que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del trabajo social?
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-4. La burguesía suprime cada vez más el fraccionamiento de los medios de producción, de la propiedad y de la población. Ha aglomerado la población, centralizado los medios de producción y concentrado la propiedad en manos de unos pocos. La consecuencia obligada de ello ha sido la centralización política.
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-5 La burguesía ha sometido el campo al dominio de la ciudad. Ha creado urbes inmensas; ha aumentado enormemente la población de las ciudades en comparación con la del campo, substrayendo una gran parte de la población al idiotismo de la vida rural. Del mismo modo que ha subordinado el campo a la ciudad, ha subordinado los países bárbaros o semibárbaros a los países civilizados, los pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente a Occidente.
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-6. Cada etapa de la evolución recorrida por la burguesía ha ido acompañada del correspondiente progreso político… La burguesía, después del establecimiento de la gran industria y del mercado mundial, conquistó finalmente la hegemonía exclusiva del poder político en el Estado representativo moderno. El Gobierno del Estado moderno no es más que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa.
Manifiesto Comunista (1848)
BUR-7. La condición esencial de la existencia y de la dominación de la clase burguesa es la acumulación de la riqueza en manos de particu¬lares, la formación y el acrecentamiento del capital.
Manifiesto Comunista (1848)
XII. Psicología capitalista
PSI-1. Como capitalista, él no es más que el capital personificado. Su alma es el alma del capital. Y el capital no tiene más que un instinto vital: el instinto de acrecentarse, de crear plusvalía, de absorber con su parte constante los medios de producción, la mayor masa posible de trabajo excedente.
El Capital, volumen I, “La jornada de trabajo” (1867)
PSI-2. El capital es trabajo muerto que no sabe alimentarse, como los vampiros, más que chupando trabajo vivo, y que vive más cuanto más trabajo vivo chupa.
El Capital, volumen I, “La jornada de trabajo” (1867)
PSI-3. Este afán absoluto de enriquecimiento, esta carrera desenfrenada en pos del valor, hermana al capitalista y al avaro; pero, mientras que éste no es más que el capitalista trastornado, el capitalista es el avaro racional.
El Capital, volumen I, capítulo 4 (1867)
PSI-4. Al capital no le importa la salud ni la duración de la vida del obrero, a menos que la sociedad lo obligue a tomarlas en consideración.
El Capital, volumen I, “La jornada de trabajo” (1867)
PSI-5. Un maestro de escuela es obrero productivo si, además de moldear las cabezas de los niños, moldea su propio trabajo para enriquecer al patrón. El hecho de que éste invierta su capital en una fábrica de enseñanza en vez de invertirlo en una fábrica de salchichas no altera en lo más mínimo los términos del problema.
El Capital, volumen I, “Plusvalía absoluta y relativa” (1867)
XIII. Proletariado
PRO-1. En la misma proporción en que se desarrolla la burguesía, es decir, el capital, se desarrolla también el proletariado, la clase de los obreros modernos, que no viven sino a condición de encontrar trabajo, y lo encuentran únicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros, obligados a venderse al por menor, son una mercancía como cualquier otro artículo de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado.
Manifiesto Comunista (1848)
PRO-2. La burguesía no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido también los hombres que empuñarán esas armas: los obreros modernos, los proletarios.
Manifiesto Comunista (1848)
PRO-3. De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más peculiar.
Manifiesto Comunista (1848)
XIV. Pequeña burguesía
PEQ-1. En los países donde se ha desarrollado la civilización moderna se ha formado –y, como parte complementaria de la sociedad burguesa, sigue formándose sin cesar– una nueva clase de pequeños burgueses que oscila entre el proletariado y la burguesía. Los individuos que la componen se ven continuamente precipitados a las filas del proletariado a causa de la competencia, y, con el desarrollo de la gran industria, ven aproximarse el momento en que desaparecerán por completo como fracción independiente de la sociedad moderna y en que serán remplazados en el comercio, en la manufactura y en la agri¬cultura por capataces y empleados.
Manifiesto Comunista (1848)
PEQ-2. La burguesía ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. Al médico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, los ha convertido en sus servidores asalariados.
Manifiesto Comunista (1848)
PEQ-3. Los estamentos medios –el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino–, todos ellos luchan contra la burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la Historia. Son revolucionarios únicamente por cuanto tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado.
Manifiesto Comunista (1848)
PEQ-4. Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc. Pequeños industriales, pequeños comerciantes y rentistas, artesanos y campesinos, toda la escala inferior de las clases medias de otro tiempo, caen en las filas del proletariado; unos, porque sus pequeños capitales no les alcanzan para acometer grandes empresas industriales y sucumben en la competencia con los capitalistas más fuertes; otros, porque su habilidad profesional se ve depreciada ante los nuevos métodos de producción. De tal suerte, el proletariado se recluta entre todas las clases de la población.
Manifiesto Comunista (1848)
XV. Lumpemproletariado
LUM-1. El lumpemproletariado, ese producto pasivo de la putrefacción de las capas más bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movimiento por una revolución proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida está más bien dispuesto a venderse a la reacción para servir a sus maniobras.
Manifiesto Comunista (1848)
XVI. Explotación
EXP-1. Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía ha des¬truido las relaciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus “superiores naturales” las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades, escrituradas y adquiridas por el único y desalmado libre co¬mercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abier-ta, descarada, directa y brutal.
Manifiesto Comunista (1848)
EXP-2. En la medida en que se permita la existencia de la relación entre trabajo asalariado y capital, no importa cuán favorable sean las condiciones en las cuales tiene lugar el intercambio de mercancías. Siempre existirá una clase que explotará y una clase que será explotada.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
EXP-3. ¿Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea pro¬piedad para el proletario? De ninguna manera. Lo que crea es capi¬tal, es decir, la propiedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de producir nuevo trabajo asalariado, para volver a explotarlo.
Manifiesto Comunista (1848)
EXP-4. La prosperidad de la burguesía presupone como necesario el sufrimiento de las clases trabajadoras.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
XVII. Propiedad privada de los medios de producción
PRP-1. En todos estos movimientos [los comunistas] ponen en primer término, como cuestión fundamental del movimiento, la cuestión de la propiedad, cualquiera que sea la forma más o menos desarrollada que ésta revista.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-2. El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la pro¬piedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-3. La propiedad privada burguesa moderna es la última y más acabada expresión del modo de producción y de apropiación de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros.
En este sentido, los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-4. Todas las clases que en el pasado lograron hacerse dominantes trataron de consolidar la situación adquirida sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiación. Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiación en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiación existente hasta nuestros días. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-5. Os horrorizáis que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; existe precisamente porque no existe para esas nueve décimas partes. Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la inmensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad.
En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra propiedad.
Efectivamente, eso es lo que queremos.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-6. ¡La Comuna, exclaman, pretende abolir la propiedad, base de toda civilización! Sí, caballeros, la Comuna pretendía abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiación de los expropiadores. Quería convertir la propiedad individual en una realidad, trasformando los medios de producción, la tierra y el capital, que hoy son fundamentalmente medios de esclavización y de explotación del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado.
La guerra civil en Francia (1871)
PRP-7. El comunismo no arrebata a nadie la facultad de apropiarse de los productos sociales; no quita más que el poder de sojuzgar por me¬dio de esta apropiación el trabajo ajeno.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-8. Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada ce¬saría toda actividad y sobrevendría una indolencia general.
Si así fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habría sucumbido a manos de la holgazanería, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que adquieren no trabajan.
Manifiesto Comunista (1848)
PRP-9. Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despótica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas y serán indispensables como medio para transformar radical¬mente todo el modo de producción.
Manifiesto Comunista (1848)
XVIII. Salario
SAL-1. Lo que cuesta hoy día el obrero se reduce poco más o menos a los medios de subsistencia indispensable para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio de toda [fuerza de] trabajo, como el de toda mercancía, es igual a los gastos de producción. Por consiguiente, cuanto más fastidioso resulta el trabajo, más bajan los salarios. Más aún, cuanto más se desenvuelven la maquinaria y la división del trabajo, más aumenta la cantidad de trabajo, bien mediante la prolongación de la jornada, bien por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleración del movimiento de las máquinas, etc.
Manifiesto Comunista (1848)
SAL-2. Cuanta menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto mayor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporción en que el trabajo de los hombres es suplan¬ado por el de las mujeres y los niños. Por lo que respecta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social. No hay más que instrumentos de trabajo, cuyo coste varía según la edad y el sexo.
Manifiesto Comunista (1848)
SAL-3. El salario está determinado por la lucha abierta entre capitalista y obrero. Inevitablemente triunfa el capitalista. El capitalista puede vivir más tiempo sin el obrero que éste sin el capitalista. La unión entre los capitalistas es habitual y eficaz; la de los obreros está prohibida y tiene funestas consecuencias para ellos. Además el terrateniente y el capitalista pueden agregar a sus rentas beneficios industriales, el obrero no puede agregar a su ingreso industrial ni rentas de las tierras ni intereses del capital. Por eso es tan grande la competencia entre los obreros.
Manuscritos económicos y filosóficos, “Salario” (1844)
SAL-4. El precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario, es decir, la suma de los medios de subsistencia indispensables al obrero para conservar su vida como obrero. Por consiguiente, lo que el obrero asalariado se apropia por su actividad es estrictamente lo que necesita para la mera reproducción de su vida. No queremos de ninguna manera abolir esta apropiación personal de los productos del trabajo, indispensable para la mera reproducción de la vida humana, esa apropiación, que no deja ningún beneficio líquido que pueda dar un poder sobre el trabajo de otro. Lo que queremos suprimir es el carácter miserable de esa apropiación, que hace que el obrero no viva sino para acrecentar el capital y tan sólo en la medida en que el interés de la clase dominante exige que viva.
Manifiesto Comunista (1848)
SAL-5. La condición de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asala¬riado descansa exclusivamente sobre la competencia de los obreros entre sí.
Manifiesto Comunista (1848)
XIX. Alienación
ALI-1. El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan al trabajo del proletario todo carácter propio y le hacen per¬der con ello todo atractivo para el obrero. Éste se convierte en un simple apéndice de la máquina, y sólo se le exigen las operaciones más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje.
Manifiesto Comunista (1848)
ALI-2. La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fábrica, son organizadas en forma militar. Como soldados rasos de la industria, están colocados bajo la vigilancia de toda una jerarquía de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgués, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la máquina, del capataz y, sobre todo, del burgués individual, patrón de la fábrica. Y este despotismo es tanto más mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro.
Manifiesto Comunista (1848)
ALI-3. La fuerza de trabajo es, pues, una mercancía que su propietario, el obrero asalariado, vende al capital. ¿Para qué la vende? Para vivir.
Trabajo asalariado y capital (1847)
ALI-4. Ahora bien, la fuerza de trabajo en acción, el trabajo mismo, es la propia actividad vital del obrero, la manifestación misma de su vida. Y esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para él más que un medio para poder existir. Trabaja para vivir.
Trabajo asalariado y capital (1847)
ALI-5. El obrero ni siquiera considera el trabajo parte de su vida; para él es más bien un sacrificio de su vida. Es una mercancía que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin de esta actividad. Lo que el obrero produce para sí no es la seda que teje, ni el oro que extrae de la mina, ni el palacio que edifica. Lo que pro¬duce para sí mismo es el salario; y la seda, el oro y el palacio se redu¬cen para él a una determinada cantidad de medios de vida, si acaso a una chaqueta de algodón, unas monedas de cobre y un cuarto en un sótano.
Trabajo asalariado y capital (1847)
ALI-6. Y para el obrero que teje, hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga, etc., por espacio de doce horas al día, ¿son estas doce horas de tejer, hilar, taladrar, tornear, construir, cavar y machacar piedras la manifestación de su vida, su vida misma? Al contrario. Para él, la vida comienza allí donde terminan estas acti-vidades, en la mesa de su casa, en el banco de la taberna, en la cama. Las doce horas de trabajo no tienen para él sentido alguno en cuanto a tejer, hilar, taladrar, etc., sino solamente como medio para ganar el dinero que le permite sentarse a la mesa, o en el banco de la taber¬na, o meterse en la cama.
Trabajo asalariado y capital (1847)
XX. Religión
REL-1. El hombre hace a la religión, la religión no hace al hombre. La religión expresa el conocimiento que el hombre tiene de sí mismo y su timidez, mientras no se halla a sí mismo o, cuando habiéndose hallado, se extravía nuevamente.
Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
REL-2. El sufrimiento religioso es expresión del sufrimiento real y, al mismo tiempo, protesta contra el sufrimiento real. La religión es el quejido de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.
Introducción a la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
REL-3. Una vez suprimidos el ejército permanente y la policía, que eran los elementos del poder material del antiguo gobierno, la Comuna tomó medidas inmediatamente para destruir la fuerza espiritual de represión, el “poder de los curas”, decretando la separa¬ción de la Iglesia del Estado y la expropiación de todas las iglesias como corporaciones poseedoras. Los curas fueron devueltos al retiro de la vida privada, a vivir de las limosnas de los fieles, como sus antecesores, los apóstoles.
La guerra civil en Francia (1871)
XXI. Globalización
GLO-1. El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en ascenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la India y de China, la colonización de América, el intercambio con las colonias, la multiplicación de los medios de cambio y de las mercancías en general, imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-2. Los mercados crecían sin cesar; la demanda iba siempre en aumento. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El vapor y la maquinaria revolucionaron entonces la producción industrial. La gran industria moderna sustituyó a la manufactura; el lugar del estamento medio industrial vino a ocuparlo los industriales millonarios –jefes de verdaderos ejércitos industriales–, los burgueses modernos.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-3. La gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de América. El mercado mundial aceleró prodigiosamente el desarrollo del comercio, de la navegación y de los medios de transporte por tierra. Este desarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a medida que se iban extendiendo la industria, el comercio, la navegación y los ferrocarriles, se desa¬rrollaba la burguesía, multiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad Media.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-4. Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía ha dado un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. Las antiguas industrias nacionales han sido destruidas y están destruyéndose continuamente. Son suplantadas por nuevas industrias, cuya introducción se convierte en cuestión vital para todas las naciones civilizadas, por industrias que ya no emplean materias primas indígenas, sino materias primas venidas de las más lejanas regiones del mundo, y cuyos productos no sólo se consumen en el propio país, sino en todas las partes del globo.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-5. En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con produc¬tos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfacción productos de los países más apartados y de los climas más diversos.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-6. En lugar del antiguo aislamiento y la amargura de las regiones y naciones, se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Y esto se refiere tanto a la producción material, como a la intelectual. La producción inte¬lectual de una nación se convierte en patrimonio común de todas. La estrechez y el exclusivismo nacionales resultan de día en día más imposibles; de las numerosas literaturas nacionales y locales se forma una literatura universal.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-7. Espoleada por la necesidad de dar cada vez mayor salida a sus productos, la burguesía recorre el mundo entero. Necesita anidar en todas partes, establecerse en todas partes, crear vínculos en todas partes.
Manifiesto Comunista (1848)
GLO-8. Merced al rápido perfeccionamiento de los instrumentos de pro¬ducción y al constante progreso de los medios de comunicación, la burguesía arrastra a la corriente de la civilización a todas las nacio¬nes, hasta a las más bárbaras. Los bajos precios de sus mercancías constituyen la artillería pesada que derrumba todas las murallas de China y hace capitular a los bárbaros más fanáticamente hostiles a los extranjeros. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucum¬bir, a adoptar el modo burgués de producción, las constriñe a intro¬ducir la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas. En una palabra: forja un mundo a su imagen y semejanza.
Manifiesto Comunista (1848)
XXII. Crisis
CRS-1. Las relaciones burguesas de producción y de cambio, las relaciones burguesas de propiedad, toda esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir como, por encanto, tan potentes medios de producción y de cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-2. Desde hace algunas décadas, la historia de la industria y del comercio no es más que la historia de la rebelión de las fuerzas productivas moder¬nas contra las actuales relaciones de producción, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesía y su do¬minación. Basta mencionar las crisis comerciales que, con su retorno periódico, plantean, en forma cada vez más amenazante, la cuestión de la existencia de toda la sociedad burguesa.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-3. Durante cada crisis comercial, se destruye sistemáticamente, no sólo una parte considerable de productos elaborados, sino incluso de las mismas fuerzas productivas ya creadas. Durante las crisis, una epidemia social, que en cualquier época anterior hubiera parecido absurda, se extiende sobre la sociedad: la epidemia de la superproducción. La sociedad se encuentra súbitamente retrotraída a un estado de súbita barbarie: diríase que el hambre, que una guerra devastadora mundial la han privado de todos sus medios de subsistencia; la industria y el comer¬cio parecen aniquilados.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-4. Y todo eso, ¿por qué? Porque la sociedad po¬see demasiada civilización, demasiados medios de vida, demasiada industria, demasiado comercio. Las fuerzas productivas de que dis¬pone no favorecen ya el régimen burgués de la propiedad; por el con¬trario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstáculo para su desarrollo; y cada vez que las fuer¬zas productivas salvan este obstáculo, precipitan en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-5. ¿Cómo vence esta crisis la burguesía? De una parte, por la destrucción obligada de una masa de fuerzas productivas; de otra, por la conquista de nuevos mercados y la explotación más intensa de los antiguos. En otras palabras, abriendo el camino para crisis más amplias y más destructivas y disminuyen¬do los medios de prevenirlas.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-6. El progreso de la industria, del que la burguesía, incapaz de oponérsele, es agente involuntario, sustituye el aislamiento de los obreros, resultante de la competencia, por su unión revolucionaria mediante la asociación. Así, el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesía las bases sobre las que ésta produce y se apropia lo producido. La burguesía produce, ante todo, sus pro¬pios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.
Manifiesto Comunista (1848)
CRS-7. Todos los que especulan con acciones saben que algún día tendrá que estallar la tormenta, pero todos confían en que estallará sobre la cabeza del vecino, después que ellos hayan recogido y puesto a buen recaudo la lluvia de oro. Después de mí, el diluvio: tal es el grito y el lema de todos los capitalistas y de todas las naciones de capitalistas.
El Capital, volumen I, “La jornada de trabajo” (1867)
XXIII. Regulación social de la producción
REG-1. La esencia de la sociedad burguesa consiste precisamente en esto, en que en ella no existe a priori ninguna regulación social, consciente, de la producción. Lo racional y lo naturalmente necesario no se manifiestan sino bajo la forma de un promedio, que actúa ciegamente.
Carta a Ludwig Kugelmann (1868)
XXIV. Libre comercio
LIB-1. Debemos admitir que con el libre comercio la severidad total de las leyes económicas recaerá sobre los trabajadores.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-2. Para resumir, ¿qué es el libre comercio en las condiciones presentes de la sociedad? Es la libertad del capital. Cuando se derriban las pocas barreras nacionales que aún restringen el progreso del capital, meramente se le habrá conferido completa libertad de acción.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-3. ¡Caballeros! Que la palabra abstracta libertad no los induzca a engaño. ¿La libertad de quién? No es la libertad de un individuo con respecto a otro, sino la libertad del capital para aplastar al trabajador.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-4. Llamar a la explotación cosmopolita como hermandad universal es una idea que sólo pudo ser engendrada en el cerebro de la burguesía. Todos los fenómenos destructivos que origina la competencia ilimitada dentro de un país son reproducidos en más gigantes proporciones en el mercado mundial.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-5. Se nos afirma que el libre comercio creará una división internacional del trabajo y, por consiguiente, asignará a cada país la producción más en armonía con sus ventajas naturales.
Quizá ustedes crean, caballeros, que la producción de café y azúcar es el destino natural de las Indias Occidentales.
Dos siglos atrás, la Naturaleza, que no se preocupa mucho del comercio, no había plantado allí ni azúcar de caña, ni árboles de café.
Y podría ser que en menos de medio siglo no encuentren allí ni café ni azúcar, debido a que la producción más barata de las Indias Orientales ha combatido exitosamente el supuesto destino natural de las Indias Occidentales.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-6. El día de hoy existen algunos sectores industriales que dominan a todos las demás y aseguran a las naciones que se especializan en ellos el dominio del mercado mundial.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-7. No debe extrañar que los partidarios del libre comercio no puedan entender cómo una nación puede enriquecerse a expensas de otra, dado que estos mismos caballeros también rehúsan entender cómo, dentro de una nación, una clase puede enriquecerse a expensas de otra.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-8. El sistema proteccionista es sólo un medio de establecer la industria en gran escala en un país determinado… Adicionalmente, el sistema proteccionista ayuda a desarrollar la libre competencia dentro de un país.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
LIB-9. El sistema de libre comercio es destructivo. Fragmenta las viejas nacionalidades y lleva a un punto extremo el antagonismo del proletariado y la burguesía. En una palabra, el sistema de libre comercio precipita la revolución social. Es sólo en este sentido revolucionario, caballeros, que yo voto en favor del libre comercio.
Discurso sobre el libre comercio (1848)
XXV. Economistas
ECO-1. Finalmente, llegó un momento en el que todo lo que los hombres habían considerado como inalienable se convirtió en objeto de intercambio, de comercio, y pudo ser enajenado. Éste fue el momento en que las mismas cosas que hasta entonces habían sido comunicadas, pero nunca intercambiadas; entregadas, pero nunca vendidas; adquiridas, pero nunca compradas –la virtud, el amor, la convicción, el conocimiento, la conciencia, etc.– cuando todo, en una palabra, fue objeto de comercio. Es el momento de la corrupción general, de la venalidad universal, o, para hablar en los términos de la economía política, el momento en que todo, moral o físico, habiéndose convertido en valor susceptible de mercadearse, es traído al mercado para ser tasado a su valor más exacto.
Miseria de la filosofía (1847)
ECO-2. Los economistas expresan las relaciones de la producción burguesa, la división del trabajo, el crédito, el dinero, etc. como categorías fijas, inmutables, eternas… Los economistas explican cómo la producción tiene lugar en las relaciones antes mencionadas, pero lo que ellos no explican es cómo se producen esas mismas relaciones, esto es el movimiento histórico que les dio nacimiento.
Miseria de la filosofía (1847)
ECO-3. Los economistas tienen un modo curioso de proceder. Para ellos no hay más que dos clases de instituciones: las artificiales y las naturales. Las instituciones del feudalismo son instituciones artificiales; las de la burguesía son instituciones naturales. En esto se parecen a los teólogos, que clasifican también las religiones en dos categorías. Toda religión que no sea la suya propia es invención humana; la suya, en cambio, revelación divina.
Miseria de la filosofía (1847)
ECO-4. Los economistas son los representantes científicos de la clase burguesa.
Miseria de la filosofía (1847)
ECO-5. La economía política entiende al proletario… como si fuera un caballo, que debe recibir lo suficiente para que esté en capacidad de trabajar. No lo considera como un ser humano durante el tiempo en que no está trabajando. Deja dicho tratamiento a la justicia criminal, a los doctores, a la religión, a los cuadros estadísticos, a la política y a los alguaciles.
Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844
XXVI. Democracia
DEM-1. El primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia.
Manifiesto Comunista (1848)
DEM-2. Todos los movimientos han sido hasta ahora realizados por mino¬rías o en provecho de minorías. El movimiento proletario es un mo¬vimiento propio de la inmensa mayoría en provecho de la inmensa mayoría. El proletariado, capa inferior de la sociedad actual, no puede levantarse, no puede enderezarse, sin hacer saltar toda la su¬perestructura formada por las capas de la sociedad oficial.
Manifiesto Comunista (1848)
DEM-3. Todas las formas de estado reconocen a la democracia como su verdad y por esta razón son falsas, debido a que ellas no son democracia.
Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel (1843)
XXVII. Violencia
VIO-1. Las diversas etapas de la acumulación originaria tienen su centro, en un orden cronológico más o menos preciso, en España, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. Es aquí, en Inglaterra, donde a fines del siglo XVII se resumen y sintetizan sistemáticamente en el sistema colonial, el sistema de la deuda pública, el moderno sistema tributario y el sistema proteccionista. En parte, estos métodos se basan, como ocurre con el sistema colonial, en la más burda de las violencias. Pero todos ellos se valen del poder del Estado, de la fuerza concentrada y organizada de la sociedad, para acelerar a pasos agigantados el proceso de transformación del modo feudal de producción en el modo capitalista y acortar las transiciones.
VIO-2. La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en sus entrañas otra nueva. Ella misma es una potencia económica.
El Capital, volumen I, “La llamada acumulación originaria” (1867)
VIO-3. Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propósitos. Proclaman abiertamente que sus objetivos sólo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una Revolución Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella más que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo que ganar.
Manifiesto Comunista (1848)
VIO-4. Plenamente consciente de su misión histórica y heroicamente resuelta a obrar con arreglo a ella, la clase obrera puede mofarse de las burdas invectivas de los lacayos de la pluma y de la protección pedantesca de los doctrinarios bur¬gueses bien intencionados, que vierten sus ignorantes vulgaridades y sus fantasías sectarias con un tono sibilino de infalibilidad científica.
La guerra civil en Francia (1871)
VIO-5. No tenemos compasión y no pedimos compasión de ustedes [el poder establecido]. Cuando llegue nuestra hora no tendremos excusas para el terror. Sin embargo, los terroristas del reino, los terroristas por la gracia de Dios y de la ley, en la práctica, son brutales, altivos y despreciables, y en teoría son cobardes, sigilosos y falaces. En ambos sentidos, son desvergonzados.
Neue Rheinische Zeitung, editorial de la edición final (1849)
VIO-6. Debemos reconocer el hecho que en la mayoría de naciones en el Continente, la palanca de nuestra revolución debe ser la fuerza. Es la fuerza a la que tendremos que apelar con el fin de erigir el gobierno de los trabajadores.
Discurso en el Congreso de La Haya de la Primera Internacional (1872)
VIO-7. Ustedes saben que las instituciones, las costumbres y las tradiciones de las diversas naciones deben ser consideradas. No negamos que existen países –como los Estados Unidos, Inglaterra, y si estuviera más familiarizado con sus instituciones quizá también añadiría Holanda– en las que los trabajadores pueden obtener sus objetivos por medios pacíficos.
Discurso en el Congreso de La Haya de la Primera Internacional (1872)
XXVIII. Dictadura del proletariado
DIC-1. Por lo que a mí se refiere, no me cabe el mérito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores burgueses habían expuesto ya el desarrollo histórico de esta lucha de clases y algunos economistas burgueses la anatomía de éstas. Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases sólo va unida a determinadas fases históricas de desarrollo de la producción; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por sí más que el tránsito hacia la abolición de todas las clases y hacia una sociedad sin clases.
Carta a Joseph Weydemeyer (1852)
DIC-2. El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los demás partidos proletarios: constitución de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominación burguesa, conquista del poder político por el proletariado.
Manifiesto Comunista (1848)
DIC-3. Los comunistas apoyan por doquier todo movimiento revolucionario contra el régimen social y político existente.
Manifiesto Comunista (1848)
DIC-4. El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Manifiesto Comunista (1848)
DIC-5. ¿Qué transformación sufrirá el Estado en la sociedad comunista? O, en otros términos: ¿qué fun¬iones sociales, análogas a las actuales funciones del Estado, subsistirán entonces? Esta pregunta sólo puede contestarse científicamente…
Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista media el período de la transformación revolucionaria de la primera en la segunda. A este período corresponde también un período político de transición, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado.
Crítica del Programa de Gotha (1875)
DIC-6. La clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesión de la máquina del Estado tal y como está y servirse de ella para sus propios fines.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-7. En vez de decidir una vez cada tres o seis años qué miembros de la clase dominante han de representar y aplastar al pueblo en el parlamento, el sufragio universal habría de servir al pueblo organizado en comunas.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-8. La Comuna estaba formada por los consejeros municipales ele¬gidos por sufragio universal en los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todo momento. La mayoría de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reco¬nocidos de la clase obrera. La Comuna no había de ser un organismo parlamentario, sino una corporación de trabajo, ejecutiva y legisla¬tiva al mismo tiempo.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-9. Cuando la Comuna de París tomó en sus propias manos la direc¬ción de la revolución; cuando, por primera vez en la historia, los simples obreros se atrevieron a violar el monopolio de gobierno de sus “superiores naturales”, y, en circunstancias de una dificultad sin precedentes, realizaron su labor de un modo modesto, concienzudo y eficaz, con sueldos el más alto de los cuales apenas repre¬sentaba una quinta parte de la suma que según una alta autoridad científica es el sueldo mínimo del secretario de un consejo escolar de Londres, el viejo mundo se retorció en convulsiones de rabia ante el espectáculo de la Bandera Roja, símbolo de la República del Trabajo, ondeando sobre el Hotel de Ville.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-10. Si París pudo resistir fue únicamente porque, a consecuencia del asedio, se había deshecho del ejército, sustituyéndolo por una Guardia Nacional, cuyo principal contingente lo formaban los obreros. Ahora se trataba de convertir este hecho en una institución duradera. Por eso, el primer decreto de la Comuna fue para suprimir el ejército permanente y sustituirlo por el pueblo armado.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-11. La Comuna convirtió en una realidad ese tópico de todas las revoluciones burguesas, que es “un gobierno barato”, al destruir las dos grandes fuentes de gastos: el ejército permanente y la burocracia del Estado.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-12. En vez de continuar siendo un instrumento del gobierno central, la policía fue despojada inmediatamente de sus atributos políticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante ella y revocable en todo momento. Lo mismo se hizo con los funcionarios de las demás ramas de la administración.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-13. Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los que desem¬peñaban cargos públicos debían desempeñarlos con salarios de obreros. Los intereses creados y los gastos de representación de los altos dignatarios del Estado desaparecieron con los altos dignatarios mismos. Los cargos públicos dejaron de ser propiedad privada de los testaferros del gobierno central. En manos de la Comuna se pusieron no solamente la administración municipal, sino toda la iniciativa llevada hasta entonces por el Estado.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-14. Los funcionarios judiciales debían perder aquella fingida inde¬pendencia que sólo había servido para disfrazar su abyecta sumi¬sión a los sucesivos gobiernos, ante los cuales iban prestando y violando sucesivamente, el juramento de fidelidad. Igual que los demás funcionarios públicos, los magistrados y los jueces habían de ser funcionarios electivos, responsables y revocables.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-15. La Comuna era, esencialmente, un gobierno de la clase obrera, fruto de la lucha de la clase productora contra la clase apropiadora, la forma política al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-16. La dominación política de los productores es incompatible con la perpetuación de su esclavitud so¬cial. Por tanto, la Comuna había de servir de palanca para extirpar los cimientos económicos sobre que descansa la existencia de las cla¬ses y, por consiguiente, la dominación de clase. Emancipado el tra¬bajo, todo hombre se convierte en trabajador, y el trabajo produc¬tivo deja de ser atributo de una clase.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-17. Todas las instituciones de enseñanza fueron abiertas gratuitamente al pueblo y al mismo tiempo emancipadas de toda intromisión de la Iglesia y del Estado. Así, no sólo se ponía la enseñanza al alcance de todos, sino que la propia ciencia se redimía de las trabas a que la tenían sujeta los prejuicios de clase y el poder del gobierno.
La guerra civil en Francia (1871)
DIC-18. Si en la lucha contra la burguesía el proletariado se constituye indefectiblemente en clase; si mediante la revolución se convierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, suprime por la fuerza las viejas relaciones de producción, suprime, al mismo tiempo que estas relaciones de producción, las condiciones para la existencia del antagonismo de clase y de las clases en general, y, por tanto, su propia dominación como clase.
Manifiesto Comunista (1848)
DIC-19. Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido las di¬ferencias de clase y se haya concentrado toda la producción en manos de los individuos asociados, el poder público perderá su carácter político.
Manifiesto Comunista (1848)
XXIX. Comunismo
COM-1. En sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desenvol¬vimiento de todos.
Manifiesto Comunista (1848)
COM-2. En la sociedad burguesa, el trabajo vivo no es más que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores.
Manifiesto Comunista (1848)
COM-3. Estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, después de un largo y doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado.
Crítica del Programa de Gotha (1875)
COM-4. En la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente; en la sociedad comunista es el presente el que domina sobre el pasado. En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene personalidad, mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y está despersonalizado.
Manifiesto Comunista (1848)
COM-5. En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá escribir en sus banderas: ¡De cada cual según su capacidad; a cada cual según sus necesidades!
Crítica del Programa de Gotha (1875)
COM-6. Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo.
Manifiesto Comunista (1848)
XXX. Producción cooperativa
COO-1. Si la producción cooperativa ha de ser algo más que una impos¬tura y un engaño; si ha de sustituir el sistema capitalista; si las sociedades cooperativas unidas han de regular la producción nacional con arreglo a un plan común, tomándola bajo su control y ponien¬do fin a la constante anarquía y a las convulsiones periódicas, consecuencias inevitables de la producción capitalista, ¿qué será eso entonces, caballeros, más que comunismo, comunismo “reali¬zable”?
La guerra civil en Francia (1871)
XXXI. Educación
EDU-1. Decís que destruimos los vínculos más íntimos, sustituyen¬do la educación doméstica por la educación social.
Y vuestra educación, ¿no está también determinada por la socie¬dad, por las condiciones sociales en que educáis a vuestros hijos, por la intervención directa o indirecta de la sociedad a través de la escuela, etc.? Los comunistas no han inventado esta injerencia de la sociedad en la educación, no hacen más que cambiar su carácter y arrancar la educación a la influencia de la clase dominante.
Manifiesto Comunista (1848)
XXXII. Internacionalismo
INT-1. El aislamiento nacional y los antagonismos entre los pueblos de¬saparecen día a día con el desarrollo de la burguesía, la libertad de comercio y el mercado mundial, con la uniformidad de la produc¬ción industrial y las condiciones de existencia que le corresponden. El dominio del proletariado los hará desaparecer más de prisa todavía. La acción común, al menos de los países civilizados, es una de las primeras condiciones de su emancipación.
Manifiesto Comunista (1848)
INT- 2. En la misma medida en que sea abolida la explotación de un indi¬viduo por otro, será abolida la explotación de una nación por otra. Al mismo tiempo que el antagonismo de las clases al interior de las naciones, desaparecerá la hostilidad de las naciones entre sí.
Manifiesto Comunista (1848)
INT-3. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen.
Manifiesto Comunista (1848)
INT-4. ¡Proletarios de todos los países, uníos!
Manifiesto Comunista (1848)
XXXIII. Mujer y matrimonio
MUJ-1. Cualquiera que sepa algo de historia sabe que las grandes revoluciones sociales son imposibles sin el fermento femenino. Precisamente, el progreso social puede medirse por la posición social del sexo bello (incluidas las feas).
Carta a Ludwig Kugelmann (12 de diciembre de 1868)
MUJ-2. ¿Participa también tu esposa en la gran campaña de emancipación de las señoras de Alemania? Pienso que las mujeres alemanas deberían empezar su tarea orientando a sus esposos a la auto-emancipación.
Carta a Ludwig Kugelmann (5 de diciembre de 1868)
MUJ-3. Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución ofi¬cial, encuentran un placer singular en seducirse mutuamente las esposas.
El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las espo¬sas.
Manifiesto Comunista (1848)
XXXIV. Familia
FAM-1. La burguesía ha desgarrado el velo de emocionante sentimenta¬lismo que encubría las relaciones familiares, y las ha reducido a simples relaciones de dinero.
Manifiesto Comunista (1848)
XXXV. Políticos y corrupción
POL-1. Maestro en pequeñas granujadas gubernamentales, virtuoso del perjurio y de la traición, ducho en todas esas mezquinas estra¬tagemas, maniobras arteras y bajas perfidias de la guerra parla¬mentaria de partidos; siempre sin escrúpulos para atizar una revolución cuando no está en el poder y para ahogarla en sangre cuando empuña el timón del gobierno; lleno de prejuicios de clase en lugar de ideas, y de vanidad en lugar de corazón; con una vida privada tan infame como odiosa en su vida pública, incluso hoy, en que representa el papel de un Sila francés, no puede por menos de sub¬rayar lo abominable de sus actos con lo ridículo de su jactancia.
La guerra civil en Francia (1871)
POL-2. Y ahora vamos a hacer una pregunta al señor Thiers y a los caballeros de la defensa nacional, recaderos suyos. Es sabido por mediación de Pouyer-Quertier, su ministro de Hacienda, Thiers, contrató un empréstito de dos mil millones. Ahora bien, ¿es verdad o no:
1. Que el negocio se estipuló asegurando una comisión de varios cientos de millones para los bolsillos particulares de Thiers, Julio Favre, Ernesto Picard, Pouyer-Quertier y Julio Simón y
2. Que no habría que hacer ningún pago hasta después de la “pacificación” de París?
En todo caso, debía haber algo muy urgente en el asunto pues Thiers y Julio Favre pidieron sin el menor pudor, en nombre de la mayoría de la Asamblea de Burdeos, la inmediata ocupación de París por las tropas prusianas. Pero esto no encajaba en el juego de Bismarck, como, a su regreso a Alemania, lo declaró éste, irónicamente y sin tapujos, ante los asombrados filisteos de Francfort.
La guerra civil en Francia (1871)
XXXVI. Opinión pública
OPI-1. Bienvenido sea todo juicio crítico científico. En cuanto a los prejuicios de la llamada opinión pública, a la que jamás he hecho concesiones, tengo por divisa el lema del gran florentino: Segui il tuo corso, e lascia dir le genti! (¡Sigue tu camino y deja que la gente murmure!, Dante, La Divina Comedia)
El Capital, prólogo (1867)
XXXVII. Culto a la personalidad
CUL-1. Nos importa un comino la popularidad. Como prueba de ello, ci¬taré, por ejemplo, el siguiente hecho. Por repugnancia a todo culto a la personalidad yo, durante la existencia de la Internacional, nunca permitía que llegasen a la publicidad los numerosos mensajes con el reconocimiento de mis méritos, con que me molestaban desde distintos países. Incluso nunca les respondía, si prescindimos de las amonestaciones que les hacía. La primera afiliación, mía y de Engels, a la secreta “Liga de los comunistas” se realizó sólo bajo la condición de que se eliminaría de los Estatutos todo lo contribuía a la postración supersticiosa ante la autoridad.
Carta a Wilhelm Blos (1877)
Así fue el Congreso alanista.- Vídeos de vergonzosos actos de captura del PAP por el Tío George del Castillo y el acusado de narcotráfico Omar Quesada
¿Qué hace la policía acá? ¡Qué se vaya la policía!
El aprendiz de mafioso Mauricio Mulder reconoce que la mafia pagada por el Tío George del Castillo lo sacó del camino.
Mauricio Mulder retenido en Alfonso Ugarte. Junto con el Tío George del Castillo y Alan García, el "perro de chacra" convirtió el templo del aprismo en cueva de ladrones. Escúchese los gritos "El APRA es del pueblo y no de la derecha", "El APRA es del pueblo y no de la COFOPRI".
División del PAP tras Congreso Bamba.- Tumulto alanista del domingo rechazado por los apristas.- Bases no reconocen a CEN del Tío George
POR EL RESCATE DEL APRISMO
1. Expresamos que por sus acciones, Alan García Pérez, Mauricio Mulder, Jorge del Castillo, Mercedes Cabanillas y Omar Quesada se han puesto al margen de la organización del Partido Aprista Peruano.
2. Desconocemos en su integridad los fraudulentos acuerdos y autoridades designadas por Alan García Pérez y el "Tío George" del Castillo, Rechazamos el intento de hacer aparecer la anterior transacción comercial de los dos principales implicados en recientes casos de corrupción como si fuera producto del XXIII Congreso Nacional del PAP.
3. Llamamos a la formación inmediata de un Comando Nacional de Acción que ponga en marcha las decisiones que permitan rescatar el Partido Aprista Peruano de las manos de los felones y traficantes en las cuales ha caído. elementos que no han sido elegidos en comicios reglamentarios y tampoco han recibido el voto secreto de los apristas.
4. Desconocemos cualquier decisión que sea adoptada por el "Tío George" del Castillo o por sus secuaces del CEN espúreo procreado por el alanismo en la algarada del pasado domingo 7.
Lima, 11 de marzo de 2010
Jesús Guzmán Gallardo
Augusto Valqui Malpica
Héctor Alva Narváez
César Vásquez Bazán
Marco Flores Villanueva
Miguel Asmat Mengoa
Carlos Caballero
Frank Castañón
Alamiro Gutti
Violencia hoy domingo en Congreso "Bamba" del PAP.- Toman Alfonso Ugarte y desalojan a botellazos a Mulder.- En Palacio, García se jaranea de risa
POR EL RESCATE DEL APRISMO
Los graves hechos de violencia, corrupción, luchas personalistas y desorganización que rodean la realización del XXIII Congreso Nacional del Partido Aprista Peruano han viciado este evento que debió haberse constituido en la expresión más avanzada de la democracia interna del PAP.
Responsabilizamos de estos sucesos a Mauricio Mulder, Jorge del Castillo, Mercedes Cabanillas y Omar Quesada, todos ellos representantes del alanismo traidor a los ideales del aprismo y al Partido de Haya de la Torre. Hoy domingo, grupos de matones identificados con los mencionados elementos, protagonizaron vergonzosas escenas de violencia, desesperados por capturar el movimiento que suponen les permitirá renovar sus posiciones de privilegio en la política peruana. A los cuatro nombres anteriores añadimos el de su manejador, Alan García Pérez, quien tras bambalinas ha sembrado en cada uno de ellos la idea que pueden ser candidatos a la presidencia de la república en los próximos comicios.
Tras provocar el enfrentamiento entre los distintos intereses personales, García Pérez intentará presentarse esta noche en el abortado XXIII Congreso Nacional del Partido Aprista como el gran componedor de entuertos y salvador del PAP.
Frente a estos hechos, los abajo firmantes expresamos que por sus acciones, los cinco individuos arriba indicados (García Pérez, Mulder, del Castillo, Cabanillas y Quesada) se han puesto al margen de la organización del Partido Aprista Peruano. Asimismo, desconocemos en su integridad los acuerdos que pudieran provenir de un Congreso apócrifo, espúreo e irregular, cuya gestación denunciamos hace más de un año. Finalmente, y teniendo en consideración que el Partido se encuentra en este momento sin autoridades elegidas de acuerdo a los procedimientos internos, llamamos a la formación inmediata de un Comando Nacional de Acción que ponga en marcha las acciones que permitan rescatar el Partido Aprista Peruano de las manos de los felones y traficantes en las cuales ha caído.
Lima y Trujillo, domingo 7 de marzo de 2010
Jesús Guzmán Gallardo
Augusto Valqui Malpica
Héctor Alva Narváez
César Vásquez Bazán
Marco Flores Villanueva
Miguel Asmat Mengoa
Carlos Caballero
Luis Alberto Latínez
Lino Cerna Manrique
Jorge Guibert Alva
Edgardo Castillo
Jorge Baca
Alvaro Julca Acuña
José Julca Hashimoto
José Fune Arroyo
Jorge Mancoinka
Rodolfo Montes
Heloy Huamanchay
Alamiro Gutti
Frank Castañón
Los mercaderes en el templo.- Degeneración del Congreso del Partido Aprista.- Traidor García Pérez feliz.- Ha convertido al PAP en cueva de ladrones
Omar Quesada denuncia intento de fraude en el Congreso del PAP. Llama "pillos" a los alanistas que se han apoderado de Alfonso Ugarte (básicamente "Perro de chacra" Mauricio Mulder y el "Tío George" del Castillo, actor principal de la serie policial "Los petroaudios").
Carlos Roca Cáceres denuncia los hechos irregulares que están ocurriendo en el Congreso del PAP, hechos que en su opinión lindan en lo delictivo. Explica que es muy lamentable todo lo que está sucediendo.
Wilbert Bendezú Carpio reconoce la grave crisis del Partido Aprista Peruano. Indica que las credenciales emitidas por la Comisión Organizadora del Congreso no tienen ningún valor.
El abogado Manuel García Torres denuncia las tropelías en el Congreso del PAP.
Carlos Arana declara que quienes se encuentran en el interior del local de Alfonso Ugarte no son apristas y que nadie los conoce en el PAP.
Fernando Arias Vera, antiguo militante aprista, viudo de la recordada compañera Ilda Urízar reconoce los "excesos" que se están produciendo en el Congreso del PAP.
Obsérvese la lentitud en la entrada de los delegados al Congreso "Bamba" del PAP. Éste es un conocido mecanismo para reducir el tiempo disponible para el debate en el Congreso. Una militante denuncia la presencia de matones y que al evento ingresaron elementos extraños, desconocidos en el Partido.
Imágenes del Congreso "Bamba" del PAP, manipulado por el alanismo. Los hechos que usted ha podido presenciar han viciado totalmente la realización del evento y han llevado al suicidio del Partido. Tales los objetivos del traidor al aprismo García Pérez, quien ahora podra continuar su carrera de corrupción y ambiciones con un movimiento político en evidente descomposición.
Las Confesiones de Karl Marx.- Veinte respuestas al Cuestionario de Proust que perfilan la personalidad y los gustos del autor de "El Capital"
La última foto de un afable Karl Marx, tomada en Argelia en 1882. El pensador socialista –a quien sus familiares más cercanos llamaban "El moro"– murió en Londres, el miércoles 14 de marzo de 1883, alrededor de las 2 y 30 de la tarde.
Las hijas de Karl Marx fueron fanáticas de Confesiones, un pasatiempo de salón muy popular en la Inglaterra victoriana. En 1865, las jóvenes Laura y Jenny invitaron a su padre a responder las interrogantes del juego, conocido el día de hoy con el nombre de Cuestionario de Proust. Las siguientes fueron las respuestas de Marx. Fueron anotadas por Laura y aquí las presentamos traducidas del inglés al castellano:
Tu virtud favorita.............................. La sencillez
Tu virtud favorita en un hombre.... La fuerza
Tu virtud favorita en una mujer..... La debilidad
Tu principal característica.............. Determinación: Tener un sólo objetivo.
Tu idea de la felicidad...................... Luchar
Tu idea de la miseria....................... La sumisión
El defecto que más disculpas........... La credulidad
El defecto que más detestas............. El servilismo
Tu principal antipatía..................... Martin Tupper (escritor de la Inglaterra victoriana, autor de un best-seller sobre enseñanzas morales)
Ocupación favorita......................... Ratón de biblioteca
Poeta favorito................................. Shakespeare, Esquilo, Goethe
Escritor en prosa favorito............... Diderot
Héroe favorito................................. Espartaco, Kepler
Heroína favorita............................. Gretchen (del Fausto de Goethe)
Flor favorita.................................... El laurel
Color favorito.................................. El rojo
Nombre favorito.............................. Laura, Jenny
Plato favorito................................... El pescado
Máxima favorita.............................. Nihil humani a me alienum puto. (Nada humano me es extraño.)
Lema favorito................................... De omnibus dubitandum (Se debe dudar de todo.)
Karl Marx
Fuentes:
Erich Fromm, 1991. Marx’s Concept of Man. New York, Continuum, pág. 257.
Eugene Kamenka, (ed). 1983. The Portable Karl Marx. Penguin Books, pág. 55.
Francis Wheen, 2000. Karl Marx: A Life. New York, W. W. Norton & Company, pág. 387-388.
Terremoto desnuda grietas sociales de Chile.- Desastre abre "caja negra" de pobreza y exclusión.- Último acto de un gobierno arrogante y flemático
El tsunami que arrasó Constitución. La primera ola golpeó a las 4:15 am, 41 minutos después del terremoto; la segunda ola lo hizo a las 5:00 am; la tercera ola llegó a las 6:30 am. ¡A esa hora, la presidenta Bachelet aseguraba que no había riesgo de tsunami!
Vídeo de Bachelet declarando que "no había riesgo de tsunami".
"Inicialmente, el Gobierno no quiso reconocer que hubo un tsunami."
El terremoto y maremoto que azotaron Chile el pasado sábado pusieron al descubierto las profundas resquebrajaduras sociales existentes en ese país, escondidas los últimos treinta años tras el discurso anestesiante del "milagro económico" propalado por los gobernantes.
"Chile es un país desarrollado del Primer Mundo" fue el orgulloso slogan de la dictadura militar, transmitido desde 1980, y repetido sin cambios por el neopinochetismo concertador afincado en La Moneda desde 1990.
Terremoto y maremoto han servido para terminar con el mito. Ambos dolorosos fenómenos han presentado ante el mundo la imagen de la realidad, que no corresponde a la ficción del Chile "desarrollado". El país ha sido desnudado como lo que es, es decir una nación subdesarrollada con una profunda desigualdad social, en la que la pobreza de un amplio sector de la población coexiste con la tranquilidad y bonanza de una minoría de beneficiarios del experimento económico iniciado por la dictadura.
Como para que no quede duda del engaño de tres décadas, la carencia de ingresos suficientes de una importante proporción de chilenos y la exclusión social, fenómenos señalados en distintos informes y estadísticas, salieron a partir del sábado atrevidamente de compras, a tiendas y supermercados, premunidas no de poder adquisitivo pero sí de desesperación e ira frente a la falta de ayuda efectiva del Gobierno. La Administración no encontró mejor manera de minimizar el incidente que calificar de "lumpen" a este amplio sector de connacionales. Es probable que cien años atrás, otros políticos de la misma clase social que los actuales gobernantes, los hubiera llamado "chusma".
Lo que se ha podido ver desde el primer instante del terremoto es el sufrimiento y el abandono de la gente pobre de Chile golpeada por el desastre. También ha podido apreciarse la respuesta flemática de los gobernantes, siempre listos a anunciar una nueva "reunión de coordinación" de la que saldría la decisión necesaria para iniciar el rescate y llevar la ayuda. Las casas destruídas y los escombros diseminados permanecían quietos, con su contenido humano en el interior, sin que el Gobierno "socialista" atinara a activar en forma inmediata sistemas efectivos de respuesta frente al desastre. Un resultado más de la política neoliberal de "dejar hacer y dejar pasar", que ha enseñado a los gobernantes que su mejor conducta es la de no intervenir en los asuntos públicos y dejar que la "mano invisible" resuelva los problemas.
Es impresionante escuchar a la señora Michelle y a sus ministros dar seguridades a los chilenos que no existía riesgo de tsunami ¡cuando ya el maremoto –sin que ellos lo supieran– había llevado luto y devastado múltiples localidades del país! Es penoso encontrar la falta de información de los administradores del Estado con respecto a la magnitud del desastre en poblaciones tan cercanas a la capital como Constitución, Dichato o Talcahuano.
De igual manera es aleccionante ver las imágenes de la Televisión Nacional de Chile, en donde verdaderos locutores y locutoras "plásticos" –como diría Rubén Blades– se preocupaban más que se reprimiera lo que la estación denominaba "saqueo y pillaje" antes que se enviara agua, alimentos, asistencia médica o rescatistas en ayuda de las víctimas de los pueblos del interior.
Y es que, entre otras cosas, el Gobierno de un país de tan distinguida categoría no puede permitirse que se melle su "imagen" aceptando ayuda internacional. Por ello la despistada Administración de la Bachelet rechazó inicialmente la oferta de colaboración y socorro de países amigos. Días después, la dura realidad obligó a Bachelet a cambiar de opinión, por supuesto a regañadientes. Y a aceptar, por ejemplo, que Hillary Clinton le regale una treintena de teléfonos satelitales, inexistentes en el Gobierno o en la Fuerzas Armadas, a pesar del fantástico financiamiento que el cobre y el trabajo chileno entrega cada año a los militares.
Chile enfrenta hoy el reto de levantarse entre los escombros y reconstruir medio país. Sin embargo, confronta un desafío aún mayor: el de comenzar a reparar las grietas sociales de pobreza y exclusión que castigan, coincidentemente, a la mayoría de afectados por el sismo y el maremoto.
"Ya no hay ambivalencia del imperialismo".- César Lévano comenta tesis de Marco Flores Villanueva, destacado estudioso de la ideología aprista
El APRA es un desierto
Escribe: César Lévano
El APRA realiza esta semana su XIII Congreso Nacional en medio de trifulcas personales por cargos, candidaturas y ambiciones. La única novedad proviene de Alan García: hay que buscar rostros nuevos.
En ese desierto poblado por ambiciones personales y de grupo –confabuladas con transnacionales y oligarcas– hemos avistado un esfuerzo aislado pero notable. Es el contenido en dos escritos de un aprista virtualmente desconocido y que, hasta donde sabemos, no aspira a ningún cargo en el partido.
Nos referimos a Marco Antonio Flores Villanueva, peruano radicado en Boston, Estados Unidos, quien estudió Derecho en San Marcos y composición musical en Boston. El primero de sus escritos, que alguien nos envió hace meses, se titula Modernización del Aprismo.
Ese texto plantea que la idea de El antiimperialismo y el APRA, el libro clásico de Haya, sobre el carácter ambivalente del imperialismo, ya no tiene vigencia. El imperio no trae hoy industria y altos salarios, si es que alguna vez los trajo.
Las inversiones, se dirigen hoy a las propias grandes potencias. Estados Unidos, que en una época era el gran inversionista, se ha convertido en gran receptor de capital extranjero.
El imperialismo, apunta Flores, “acentúa hoy su carácter depredador en desmedro de la ‘tarea civilizadora y de modernización’.”
¡Qué diferencia con la paporreta de Mercedes Cabanillas en un artículo de La Tribuna, agosto de 2004, según la cual “el fenómeno imperialista como tal, por supuesto tomado en su connotación histórica y no simplemente en su notación (sic), ya ha sido superado por la globalización”!
¡Qué feliz me siento! El imperialismo se acabó: Irak, Afganistán, las bases en Colombia, no han ocurrido.
El otro texto de Flores es más reciente. Está fechado en mayo de 2008, y se titula Manifiesto por un nuevo aprismo democrático de izquierda.
Elijo sólo un fragmento de ese escrito que ojalá resonara en el espacio tiempo antihistorico del APRA:
“Para muchos el deterioro intelectual y moral del partido ha surgido como consecuencia de un liderazgo falaz que, alejándose de la inspiración que constituye la vida ejemplar y la obra de Haya de la Torre, ha convertido al partido en un instrumento para la particular satisfacción de personalidades mesiánicas cuya vida privada, boyante y licenciosa, claramente constituye no solamente un abierto desafío a la pobreza y la miseria que afecta a la gran mayoría de peruanos, sino también un baldón a la memoria inmortal de Haya de la Torre y los principios éticos que defendió con el ejemplo de su propia vida. Una vida al servicio del pueblo, sin riquezas, sin residencias borbónicas y acaudaladas”.
Estas palabras del músico culto Flores desafinarán sin duda en el Congreso de los García, Mulder y Del Castillo.
Fuente: Diario La Primera, "Columna del Director", Lima, lunes primero de marzo de 2010
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columna-del-director_11.do 
Maremoto en Pelluhue, Dichato, Pichilemu y Juan Fernández.- Destrucción en Concepción, Curicó y Sagrada Familia.- Se necesita ayuda internacional
Concepción, domingo 28 de febrero de 2010
Concepción, domingo 28 de febrero de 2010
Concepción, domingo 28 de febrero de 2010
Concepción, domingo 28 de febrero de 2010
Caos total en Talcahuano.- Monitor "Huáscar" en medio del desastre.- Buques y containers hundidos y varados en la bahía.- Población desesperada
Desastre total en Constitución, Iloca y Duao.- Maremoto arrasó sin compasión las poblaciones.- Trágicas imágenes de los efectos del terremoto
Destrucción en Cobquecura y Constitución, epicentro del terremoto en Chile.- Gobierno no entiende que situación es gravísima en zonas central y sur
Desesperación tras terremoto en Chile.- Pueblo retira alimentos de mercados.- Falta agua, leche y pan.- Sobrevivientes cuidan lo poco que les queda
Extrañas luces y aparentes explosiones durante el terremoto en Chile.- Fenómeno similar al sucedido en el terremoto de Pisco, Perú
Terremoto en Chile, sábado 27 de febrero de 2010
Terremoto en Chile, sábado 27 de febrero de 2010
Terremoto en Perú, miércoles 15 de agosto de 2007
Terremoto en Perú, miércoles 15 de agosto de 2007
Terremoto en Perú, miércoles 15 de agosto de 2007
Terremoto en Perú, miércoles 15 de agosto de 2007
El "Huáscar" no puede verse en Talcahuano.- Fuerte maremoto habría afectado la ubicación del Monitor del Almirante Grau
Vídeo de la situación en Talcahuano luego del maremoto.
El Monitor Huáscar al ancla en Talcahuano.Talcahuano en Chile ha sido gravemente afectado por un maremoto que ha levantado embarcaciones de diverso tamaño y las ha proyectado hacia tierra.
Como consecuencia de este fenómeno, se informa que en Talcahuano ya no puede verse el "Huáscar". Aparentemente, la nave cautiva habría roto sus amarras y navegado mar adentro, intentando volver al Perú... Trataremos de verificar esta información. Gravísimo terremoto en Chile (Concepción, Valparaíso, Santiago, Maule, Bío-Bío).- A las 3:34 am.- Grado Richter entre 8.3 y 8.8.- 214 muertos
Santiago
Santiago 
Santiago
Santiago
Conozca a los explotadores de los trabajadores de Cartavio.- Composición fotográfica de los agentes del oligopolio latifundista "Gloria"
Logotipo del oligopolio latifundista autodenominado "Grupo Gloria". Sabedores que el Perú fujimorista-alanista no combate las prácticas anticompetitivas, los propios explotadores de los trabajadores se autoreconocen como oligopolio.
Vito Modesto Rodríguez Rodríguez, excamionero con curioso nombre de padrino de pandilla, supuesto dueño del oligopolio "Gloria".
Jorge Columbo Rodríguez Rodríguez, camionero arrepentido, supuesto dueño del oligopolio "Gloria".
José Antonio Sardá Bueno, caporal de los Rodríguez Rodríguez a cargo de los "recursos humanos" de Cartavio. A pesar de la apariencia de mosquita muerta que lo adorna, Sardá Bueno es conocido como "chibolero" por utilizar la influencia de su puesto para asediar y "seducir" jóvenes.
Roberto Foulkes Aguad, subgerente general de Cartavio, uno de los parásitos que come, vive y se divierte a base del sudor de los trabajadores azucareros. Foulkes es conocido por sus poses matonescas y autoritarias.
José Ramiro Ferradas Caballero, Gerente Regional de Trabajo y Promoción del Empleo. Ferradas es uno de los títeres propatronales del oligopolio "Gloria" en el Gobierno Regional de La Libertad.
Juan Carlos Valladolid Moreno, pesetero lumpen encargado de la propaganda del oligopolio "Gloria" en Cartavio. Miembro de "Alianza para el Progreso", club electorero de propiedad del alcalde Acuña de Trujillo. Como antes con Canaán, AGP se reunió con "inversionistas" españoles.- Ladrón de 7 suelas coordinó nuevos negocios con recomendados de Felipe González
En la foto superior de esta nueva reunión "de negocios" con un sonriente García Pérez aparecen el también sonriente presidente ejecutivo del grupo empresarial español "Globalia", Juan José Hidalgo, el subdirector general de "Air Europa", José María Hoyos, el director de Relaciones Institucionales, Manuel Panadero, y el director general de "Halcón Viajes" y "Viajes Ecuador" Fernando García Rascón. El primero de la izquierda es el embajador alanista en España, Jaime Cáceres Sayán. Aparentemente, según declararon los chapetones, hablaron con García Pérez sobre negocios vinculados al sector turismo. Extrañamente, por motivos que explicaremos, no participó en la reunión el ministro de Comercio Exterior y Turismo don Martín Pérez Monteverde. Tampoco estuvo presente don Enrique Cornejo Ramírez, ministro de Transportes y Comunicaciones.
En la foto inferior, a manera de recordatorio, aparecen retratados García Pérez con su amigo y cómplice de fechorías Fortunato Canaán, en la ya célebre salita del despacho presidencial.
Al igual que hace algún tiempo, cuando se reunió con el "empresario" dominicano Fortunato Canaán, el día de hoy, el ladrón de siete suelas Alan García Pérez participó en una reunión a puertas cerradas con un grupo de empresarios españoles arribados a Lima. De acuerdo a versiones de los chapetones, divulgadas por la agencia de noticias oficiales Andina, en el meeting se trató sobre negocios e inversiones vinculados al sector turismo (*).
La reunión es preocupante por diversas razones. La primera de ellas es que de acuerdo con el artículo 118 de la actual Constitución del Perú, no corresponde al presidente de la república intervenir en negocios de empresarios o inversionistas particulares. García sabe bien que no es atribución del jefe del Estado otorgar preferencias o festinar negocios de ningún tipo, menos con empresarios cuyo principal mérito consiste en haberse reunido con él. No le corresponde al cilíndrico mandatario la tarea de promotor de inversiones ni de negociados, aunque claro, siguiendo el ejemplo de la dictadura fujimorista, él prefiere ser presidente y, además, cumplir el papel de Montesinos "arreglando" negocios. Con AGP, de la salita del SIN hemos pasado a la salita del despacho presidencial.
La segunda razón por la que resulta sospechosa la reunión de García es por las cosas que dijo después de ella el cabecilla de los inversionistas de la península ibérica. Mencionó Juan José Hidalgo textualmente: "Nos hemos entendido muy bien porque él (Alan García) conoce muy bien España y le gusta la hermandad".
¿Terrible, no? El propio Hidalgo ha reconocido que "se entendió muy bien" con el felón, lo cual invita a la reflexión si se tiene en cuenta los antecedentes de corrupción extrema demostrados por García Pérez. Inmoralidad expuesta en toda su dimensión por los petroaudios y las concesiones fraudulentas de lotes petroleros. Recordemos que el caso de Discover tuvo como principales protagonistas al propio Alan, a su compadre personal Rómulo León Alegría, a su presidente del consejo de ministros, Tío George del Castillo, a su asesor legal Alberto Químper Herrera, a su secretario personal Luis Nava Guibert, a su ahijado Romulito, a su secretaria personal, etc.
Peor aún, llama la atención esa parte de la declaración de Hidalgo en la cual afirma que García "conoce muy bien España". La pregunta que nos hacemos es ¿Desde cuándo? A no ser que se suponga que "conocer España" es haber recibido un telefonazo del "socialista" español Felipe González –¿o habrá sido el falangista José María Aznar?– pidiendo al virrey García que interponga sus buenos oficios para que todo los negocios salgan bien y que toda ayuda será oportunamente agradecida. Así pasó también cuando llamó a García la "socialista" doña Peggy Cabral de Peña Gómez para recomendarle al afamado "hombre de negocios" dominicano Fortunato Canaán.
La reunión se hace aún más llamativa luego que Hidalgo informara a los peruanos que a García le gusta "la hermandad". Al respecto debemos aclarar al señor Hidalgo que a Alan sólo le gustan ciertas hermandades. Por ejemplo, a él no le gusta la hermandad con los trabajadores en huelga de Cartavio, o la hermandad con los pobladores de Bagua, o la hermandad con los pilotos peruanos de aviación que defienden Collique, o la hermandad con los militantes del partido que manipuló para llegar a Palacio. No le hablen a García de esas huevonadas.
Las hermandades que prefiere el felón son las hermandades que pueden convertirse en metálico y exhiben alta liquidez, como son las hermandades con Minera Yanacocha, con Graña y Montero, con Telefónica, con diversos contratistas de obras públicas, con Canaán, etc.
Como me recordaba un veterano sastre, es conocido que García no da puntada sin hilo. Y como me insistía uno de sus compañeros de estudios en el Eguren, García desde pequeño demostró que le gustaba sobremanera la plata. Por ello siempre veía un programa de la televisión de los sesenta: "Haga Negocio con Kiko".
En estas reuniones de Palacio a AGP lo que le gusta es que la contraparte sepa que "él es el que la lleva", que él y nadie más que él tiene la parte cantante en el negocio. Que él será el que nombre a los encargados de completar la operación, cualquiera que ésta sea. De ahí la necesidad de no invitar a la reunión con los españoles sobre negocios en el sector turismo y en el sector transportes a don Martín Pérez Monteverde y don Enrique Cornejo Ramírez, quienes son, precisamente, ministros de Comercio Exterior y Turismo del Perú y de Transportes y Comunicaciones. ¿Extraño, no les parece?
(*) La nota de Andina es la siguiente:
Es el grupo empresarial más importante de España con 1,500 oficinas
18:17 Globalia: Perú es un país con muchas posibilidades en el turismo internacional
Presidente de la República, Alan García, recibió a directivos de línea aérea española que empezó a operar en el Perú.
Lima, feb. 23 (ANDINA).- El presidente ejecutivo del grupo empresarial español Globalia, Juan José Hidalgo, cuya aerolínea Air Europa inició vuelos entre Madrid y Lima en la víspera, señaló que el Perú es un país con muchas posibilidades para el turismo internacional, luego de reunirse con el Presidente de la República, Alan García en Palacio de Gobierno.
“Se ha evaluado, y vemos que es un país con muchas posibilidades, tenemos gran grupo turístico con 1,500 oficinas abiertas y en breve llegaremos a las 1,700”, subrayó.
Hidalgo señaló que el balance de la reunión de casi 40 minutos que se inició a las 16:30 horas con el Jefe de Estado Alan García fue “muy positivo”, en el cual intercambiaron opiniones sobre los temas relacionados a las inversiones en el sector turismo.
“Ayer por primera vez hemos venido al país con una compañía aérea y un grupo turístico para intentar hacer colaboraciones amplias, y nos hemos entendido muy bien porque él (Alan García) conoce muy bien España y le gusta la hermandad”, declaró
La aerolínea Air Europa, inició la ruta Madrid–Lima con tres frecuencias diarias los lunes, miércoles y viernes, y estiman alcanzar los vuelos diarios para fin de año, de tal manera que los peruanos puedan volar a cualquier destino de Europa vía Madrid.
Hidalgo, refirió que la decisión para ingresar al mercado peruano fue ante la oportunidad que dejó la empresa Air Comet al dejar de operar en la ruta Madrid-Lima a finales del año pasado.
Asimismo, Hidalgo aseguró que Air Europa es una empresa seria y sólida con resultados económicos favorables y con un modelo de gestión totalmente diferente a otras similares en el mundo.
“Nosotros somos un grupo que tiene una compañía aérea con 42 aviones, con conexiones a nivel nacional y europeo. Somos un grupo que en todos los años nuestra cuenta de resultados ha dado beneficios, con una cuenta saneada y clara. Somos una compañía nueva y un modelo totalmente distinto”, dijo.
Indicó que Air Europa pertenece al grupo turístico más importante de España y por la manera como está conformado es casi el “único en el mundo” que cuenta con agencias, compañías aéreas, etc.
“En Sudamérica estamos en Argentina, Venezuela, en el Caribe en Cuba, Santo Domingo, Cancún, y ahora nos vamos a Nueva York, vamos a empezar en noviembre Panamá”, dijo.
En la reunión con el Jefe de Estado, Alan García, también participaron el subdirector general de Air Europa, José María Hoyos; el director de Relaciones Institucionales, Manuel Panadero; y el director general de Halcón Viajes y Viajes Ecuador, Fernando García Rascón.
El grupo de altos ejecutivos españoles estuvo acompañado por el embajador del Perú en España, Jaime Cáceres Sayán.
(FIN) MDV
(AND281551) Fecha: 23/02/2010
Vividores del aprismo instrumentan el nombre de Haya de la Torre para seguir enriqueciéndose.- Traidor García Pérez no apareció en raleada marcha
Como se puede constatar en el vídeo, el pasado viernes 19 de febrero, una raleada marcha de algunos militantes "celebró" el Día de la Fraternidad en la ciudad de Lima. Eso es lo que queda del Partido Aprista Peruano, "refundado" y "modernizado" por la traición de García Pérez, y totalmente aislado de las aspiraciones del pueblo y de las luchas de los trabajadores.
Así ha quedado el PAP tras el nuevo leguiísmo que ha significado el gobierno del "cambio responsable" (¿se acuerdan?) y los múltiples casos de inmoralidad en el manejo de la cosa pública en que se han visto envueltos los cabecillas del alanismo.
El corrupto de corruptos Alan García, el cínico politicastro apodado Tío George del Castillo, la exsinamista y tránsfuga Meche "La Fea" Cabanillas, el informante de la CIA Luis Gonzales-Posada Eyzaguirre, el autista político Luis Negreiros Criado, y otros traficantes se han aprovechado del Perú, de la política y del aprismo para enriquecerse, para adquirir negocios, para coleccionar propiedades, membresías y vehículos, y para vivir en medio de la opulencia, vendiendo la influencia política que les proporcionó el haber sido elegidos por el APRA.
Esto es lo que queda del aprismo peruano, destruído exprofesamente por la traición del enfermo mental García Pérez.
Obviamente, el cilíndrico nuevo rico no estuvo presente en la marcha pues presentía que sería rechazado, abucheado, silbado y tildado de lo que es, un vulgar felón al APRA y a Haya de la Torre. Sólo atinó a mandar un papelito escrito con algunas palabras vacías, en las que se atrevió a mencionar a Manuel Arévalo, el asesinado líder del APRA verdadera, autor del lema "Fe, Unión, Disciplina y Acción".
García hizo leer el papelito a su siervo de librea, Mauricio Mulder, a quien le ordenó que el énfasis de la lectura debería ser puesto no en la fe en el programa aprista, o en la acción para llevarlo a cabo, sino en una mal entendida "disciplina". Y es que claro, García necesita que nadie denuncie su corrupción, que nadie se queje del prostíbulo político en que ha convertido al PAP.
En el colmo de la hipocresía, leído el "mensaje" por el despreciable "perro de chacra" Mulder, ninguno de los nuevos ricos del estrado intentó mencionar el nombre "Cartavio", tierra de Manuel Arévalo, en la cual los trabajadores luchan en estos momentos por sus derechos, en tanto el gobierno del felón García Pérez se alinea con los intereses patronales.
García está feliz porque cree haber destruido al APRA. Entiende que el PAP es hoy un partido dirigido por minusválidos alanistas. Eso es lo que él quería. El PAP alanista es un partido de descerebrados políticos, partido de sordomudos políticos, partido de mancos y cojos políticos, partido de ciegos políticos, partido de cleptómanos económicos.
Con esta nueva contextura, García supone haber sentado las bases de creación de un club electorero en torno a su persona, club sin ideología, programa ni compromiso con los trabajadores, que le sirva para seguir engañando al país y seguir llenándose los bolsillos. Se llevará una sorpresa cuando encuentre que lo que ha generado es una cáscara vacía, es nada.
El Partido Aprista, entendido como alanismo rastrero, ha colapsado. El próximo Congreso del PAP verá el insurgir de un nuevo Partido Aprista Peruano, sin García, sin sus cómplices de banda, y sin sus secuaces de enriquecimiento. Será éste un Partido Aprista Peruano genuino y auténtico, que levante el programa por la gran transformación del país, ideal de toda la vida de Haya de la Torre.
Mulder corrupción.- Mulder, escucha: El APRA te repudia.- Apristas exigen auditoría de fortunas de nuevos ricos García, del Castillo, Cabanillas
Apristas propinan papayazo y gritan traidores a alanistas Mulder, Tío George, Cabanillas y Gonzales-Posada.- García se las olió y se corrió
Restos de la papaya arrojada ayer contra la cúpula alanista.
Valle también mencionó que en la marcha él no fue el único que protestó. Valle estuvo acompañado por muchos militantes que gritaban traidores al secretario general del alanismo y a sus acompañantes, los vividores del aprismo conocidos como Tío George del Castillo (el corrupto de los petroaudios), Meche La Fea (exsinamista, expulsada del PAP por el propio Haya de la Torre), el autista Luis Negreiros Criado (sordomudo político enriquecido usando el apellido que le legó su padre) y el informante de la CIA Luis Gonzales-Posada Eyzaguirre. Bestias policiales balean a pueblo de Cartavio.- Fotos de obreros en huelga masacrados por la represión.- Gloria da propina a tombos "enérgicos"
Fotos de José Serrano Camones y Víctor Ángel Valverde Urbina, heridos como consecuencia de la brutalidad policial en Cartavio. No aparece en las fotos el jubilado Fernando Cáceres Gutiérrez, agredido por un policía con la cacha de su revólver.
El pueblo responsabiliza de la inhumana agresión al mal policía identificado como capitán Wagner Vargas, responsable de la Comisaría de Cartavio. Para meter bombas lacrimógenas y bala a gente indefensa y que sólo lucha por sus derechos laborales si que son buenos estos cachacos...
Vídeo de marcha de Cartavio en Trujillo.- Pueblo protesta contra abusos del oligopolio Gloria.- Camioneros Rodríguez levantan Muro de la Vergüenza
Identificados policías responsables de balear a empleado de Cartavio.- Cámaras fotográficas y vídeo, armas de huelguistas contra represión patronal
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En el centro de la fotografía superior aparece el gendarme Wagner Vargas, capitán encargado de la comisaría de Cartavio. Uno de sus números, el carabinero José Vilca, baleó el día de ayer matonescamente, sin mediar provocación o agresión alguna, a un trabajador en huelga de Cartavio, el chofer Alejandro Plasencia Mariños. El herido se encuentra en la Emergencia del Hospital del Seguro Social de Trujillo.
Resulta increíble que por los diez dólares diarios que perciben, estos represores inhumanos sean capaces de poner en peligro la vida de los pobladores que supuestamente deben defender. (Probablemente, Vilca piense que por su muestra de "autoridad" y "valor", la patronal le meterá un sencillo en las faltriqueras.)
El pueblo ha detectado también al uniformado de apellido Calderón que hostiga a los trabajadores en su intento de proteger al latifundio Gloria. Son varias ya las muestras de agresión de este policía prepotente, sobre todo en contra de las esposas de trabajadores, las que han sufrido sus empujones y manazos y han tenido que soportar sus improperios y palabras soeces. El primer día de huelga, el referido Calderón estuvo al mando de los policías ubicados en el ingreso principal a la empresa, ubicada en la Plaza de La Concordia. Muy nervioso, Calderón se comportaba como un verdadero gorila "guachimán" de la empresa y no como un guardia que debe servir a la comunidad...
Los malos elementos policiales deben cambiar su comportamiento, no por temor a ningún ataque de un pueblo pacífico como el de Cartavio, sino porque están siendo fotografiados y filmados en sus acciones prepotentes y abusivas. Las cámaras fotográficas y de vídeo mostrarán al mundo el comportamiento de la policía así como la realidad de la explotación patronal en Cartavio. Las dos fotos que acompañan a la del capitán Wagner Vargas son muestras de lo que decimos.
Huelga general indefinida en Cartavio.- Continúa lucha sindical contra explotadores del oligopolio Gloria.- Informa diario La Primera de Trujillo
No hay solución, la huelga continúa
Sigue la medida de fuerza de los trabajadores de Cartavio.
Sin solución. Hasta el momento la huelga decretada por los trabajadores de la empresa Agroindustrial Cartavio no encontraba visos de solución, ante la posición fuerte de los trabajadores y la intransigencia de la empresa en no reponer a tres de sus obreros - dos de ellos dirigentes del sindicato- y la nulidad de los despidos arbitrarios por la huelga realizada el pasado 21 y 22 de diciembre del 2009.
La huelga que se inició el pasado miércoles viene siendo acatado por un 90 por ciento de los trabajadores, quienes en el primer día de la medida de fuerza lograron entablar diálogos con los representantes de la empresa azucarera y funcionarios de la Gerencia Regional de Trabajo, acciones de extra proceso que no llegó a ninguna conciliación, toda vez que la empresa Cartavio no cedió ante las exigencias del sindicato.
El Gerente de Recursos Humanos de dicha empresa agroindustrial, José Sarda Bueno, comentó a la prensa que los trabajadores despedidos del pasado 21 y 22 de diciembre del año pasado, no serán repuestos y “no se dará paso a la impunidad”, remarcó.
Mientras que uno de los dirigentes sindicales despedidos, Antonio Segura Llaque, comentó, que los trabajadores han perdido el miedo y seguirán en su lucha. No se puede admitir sueldos de miseria que no nos permite tener una vida digna. Mientras que los dueños de la empresa agroindustrial incrementan sus utilidades.
Dijo que los propietarios de la empresa Gloria, tienen el apoyo de varios congresistas de La Libertad, de la misma manera de las autoridades de la Gerencia Regional de Trabajo. “No comprenden que cada día estamos luchando contra la explotación, hostilización y despidos de la empresa multinacional”.
La mañana de ayer se supo que las autoridades administrativas de trabajo emitieron una resolución -como es clásico- declarando la huelga ilegal.
Ante la falta de diálogo por parte de los empresarios y trabajadores, éstos vienen realizando marchas de protesta frente a las instalaciones de la empresa, donde hay más de 20 efectivos policiales reguardando y unos 100 en el interior de la fábrica - según la información policial- por posibles desmanes y toma de sus instalaciones.
Los trabajadores de igual manera buscan el apoyo de los sindicatos de Casagrande y Roma para presionar al Grupo Gloria a la solución de su lucha.
Ayer un grupo de trabajadores llegó en movilización hasta las oficinas de la Gerencia Regional de Trabajo, para exigir a sus representantes una solución salomónica al conflicto.
La empresa ha emitido un comunicado donde dan cuenta que la inasistencia a laborar al centro de trabajo es considerada falta grave, por lo cual se aplicarán los descuentos diarios correspondientes en sus remuneraciones. Y después de tres días despidos de trabajadores que la empresa los considere.
Detalle
Se sabe que se prepara una movilización de todos los gremios azucareros en apoyo a los trabajadores despedidos en Cartavio. En la fecha están laborando 347 trabajadores.
Fuente: Diario La Primera, Trujillo, Perú
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/trujillo/noticia.php?IDnoticia=6033
