Ultimos post del blog La columna de Tobi | ¿Quién me enlaza?
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Apuntes sobre la ventana indiscreta

Leo la trascripción de lo que dijo Cecilia Valenzuela en su programa (La intolerancia de los que defienden a la Célula Bolivariana28 de abril de 2008). Asi que ahí van algunas anotaciones sobre que lo que dijo (que ya se han dicho en varios lados):

No, “usted” amigo televidente no podrá estimar nada, ya todo esta dicho. Debemos tener cuidado de la violencia que ellos, y sus prontuarios destilan. ¿Que falto decir? Hay que hacer todo para protegernos. Todo! ¿estado de derecho? ¿un juicio con pruebas y sin atropellos?

Ahora cambia la narración. Ya no solo se hace énfasis en los emerretistas (porque nunca te olvides, si estuviste en prisión por robo, asalto, agresión, violación o terrorismo toda tu vida serás ratero, violador y terrorista sin mayor prueba de por medio), sino en “célula bolivariana”, todos dentro del mismo saco.

Ok, la cagaron con eso del novio, era muy forzado y como apareció el verdadero novio ya es muy difícil mantener el rumbo. Pero que importa, no? Igual hay un abrazo (signo de confianza, camaradería política e ideologica) , y de acuerdo a la versión de la policía, perdón, el reportaje, Melissa Patiño solo se despide de Alberto Vega. Habría que recordar lo dicho por el novio ¿Por qué no sacan una imagen de él junto a Melissa Patiño?

¿Si tan bueno es el trabajo de la policía, porque no hay imágenes de Melissa Patiño antes del inicio del viaje con las personas que acusan de emerretistas? Si hay un filtro (tan detallado, minucioso, etc etc etc) para seleccionar los participantes, otra vez: ¿Dónde están las pruebas de un vinculo anterior entre Melissa P. y los demas?

¿marchar es un delito? (y pobre de ti si te tapas la cara, leccion anotada para la cumbre)

En fin, que importan estos detalles. ¿Donde estan las pruebas del delito? ¿Donde han escondido el cadaver? Por que la idea finalmente, es que vivimos en un país lleno de conflictos, con amenazas externas, con huelgas, estado de emergencia, con sectores de la sociedad civil cercanos a la desestabilización, al terrorismo, y un largo etcetera. Y si queremos mantener el grado de inversión, el orden y el control, ya todos saben lo que es necesario, porque como decía una vieja frase “Solo el APRA Salvara el Perú”. Y claro, programas como la ventana indiscreta!.

ver:

Aprodeh, el MRTA y la criminalizacion de la protesta. Martin Tanaka.

Se reanuda la caceria de brujas. Gonzalo Gamio.

¿Vivimos en una era macartista?. El blog del morsa.

Consorcio Minerva

foto tomada de newsweek

La relación entre ciencias sociales y gobiernos (fuerzas armadas, servicio de inteligencia, etcétera) ya es bastante conocida y se remonta hasta el punto de partida de varias disciplinas como la antropología. Últimamente, para variar, se sigue discutiendo esto. Y no es que solamente el gobierno de estados unidos utilice estudiantes becados en países del “tercer mundo” (otra horrible palabra) para averiguar si hay venezolanos o cubanos por el campo o la participación de antropólogos en Irak o del uso del conocimiento producido por las ciencias sociales para ser utilizada en técnicas de tortura e interrogación (es decir, de la militarizacion de la antropologia). (Ver el Documento del programa Human Terrain System)

Bueno, ahora (via Savage Minds) veo un discurso del secretario de defensa de usa Robert Gates, quien plantea una nueva (¿?) alianza entre la academia y el sector defensa la cual denomina “Minerva Consortia” (ver el discurso completo). Y no se queda en explicitar la importancia de esta alianza, sino que propone cuatro lineas de trabajo:

• Chinese military and technology studies. Gates noted that China publishes much information about its own military in a way that it is available, but only in China. He would like to see the creation of “a real — or virtual — archive of documents” created by universities and their researchers.
• Iraqi and terrorist perspectives. Gates said that there is much research to be done on materials captured in recent years. He said that he believes many documents “contain strategic, ideological, and practical considerations — and day-to-day debate — that I think would be of great interest to scholars.”
• Religious studies. “There is little doubt that eventual success in the conflict against jihadist extremism will depend less on the results of individual military engagements and more on the overall ideological climate within the world of Islam. Understanding how this climate is likely to evolve over time, and what factors — including U.S. actions — will affect it thus becomes one of the most significant intellectual challenge we face. It has been a long time since religious issues have had to be addressed in a strategic context. A research program along these lines could be an important contribution to the intellectual foundation on which we base a national strategy in coming years and decades,” Gates said.
• New disciplines. Gates noted that game theory and Kremlinology came out of Cold War research and suggested that other fields may need to be created now. “In the last few years, we have learned that the challenges facing the world require a much broader conception and application of national power than just military prowess,” Gates said. “The government and the Department of Defense need to engage additional intellectual disciplines – such as history, anthropology, sociology, and evolutionary psychology.

Y esto no se aleja mucho de nuestra situación (claro, con muchas diferencias), en donde habría que preguntar sobre los "científicos sociales" que trabajan para el servicio de inteligencia. ¿dime para quien trabajas y te diré quien eres? no creo. pero en esos casos, ¿quien es el investigador y quien el "nativo"?

Post 100

Bueno, pues eso. llegamos al post 100 luego de casi un año con el blog, en donde pasaron varios personas, una q otra discusión y demas etceteras.

Revista Urbes en linea

Me entero que la revista Ur[b]es - Revista de Ciudad, urbanismo y paisaje- (de la universidad Nacional de Ingeniería y dirigida por Wiley Ludeña) acaba de dar el paso para ser virtual.

Se puede consultar el número 3.

Aún en version beta y por mejorar, pero una noticia que vale la pena mencionar.

Eure 100 - transantiago

Hace poco colgaron el contenido del número 100 de la revista EURE (quizás, la revista mas importante sobre temas urbanos en AL). Me robo las conclusiones del texto sobre el transantiago (Oscar Figueroa y Arturo Orellana. Transantiago: gobernabilidad e institucionalidad) que pueden trasladarse pa pensar el caso de lima y la gestión de castañeda (si, lo sé, son diferentes).

Abrazos diplomaticos: Ecuador y Colombia


La cumbre de rio tuvo el resultado esperado: todos se lanzaron encima de Uribe y finalmente se dio una salida diplomatica al asunto expresada en apretones de manos y demas muestras de cariño politico. ¿que resultados deja todo esto? Quizas, lo mas importante es la configuracion politica de la region y el arrinconamiento de Uribe. En fin, un tema por discutir...

foto de El Comercio

Ver:
Cumbre de rio: no hay guerra(Utero de Marita)

Marchas y contramarchas en Quito

Las tensiones entre colombia y ecuador por el operativo militar colombiano en tierras ecuatorianas no disminuyen. Ayer fue dia de marchas (o bullas) en Quito (Ecuador). La primera marcha convocada por estudiantes y gente de derechos humanos tenia como consigna central el rechazo a todo tipo de violencia (farc, estatal, paramilitar) y la solidaridad con todo tipo de victimas (relacionada con la realizada en Bogota organizada por MOVICE - movimiento de victimas de crimenes de Estado) . La segunda impulsada y convocada desde la radio La luna (Paco Velasco) (pieza central en las movilizaciones de los "forajidos" que participaron en la caida de Lucio Gutierrez años atras) tuvo desde su convocatoria un tinte nacionalista, por el respeto de la soberania y demas. Esta marcha convoco a unas 5 mil personas y recorrio la residencia del embajador colombiano, la embajada colombiana y la embajada norteamericana en un tiempo de casi 3 horas.

Algunos aspectos me llamaron la atencion: 1) luego de una caida en la aprobacion de correa, el contexto actual le ha servido para fortalecer su apoyo público (¿quien puede estar en contra de la lucha por la soberania?), lo cual le puede servir para enfrentar las contiendas electorales que se acercan (referendum por la constitucion, congreso, locales, etc); 2) en la segunda marcha, la postura en relacion a las farc se fue diluyendo desde los primeros canticos que rechazaban todo tipo de violencia, pasando por la reparticion de volantes sobre el caracter guerrillero de las farc y minusculos grupos intentando hacer cantos al "compañero raul reyes" para llegar al momento final (en la embajada de usa) en donde un grupo importante (casi la mitad del grupo que participaba en la marcha) se dirigio al hospital donde se encuentran las sobrevivientes del operativo militar (una de ellas es mexicana, Lucia Andrea Monett de la UNAM).

Algunos hechos que vienen sucediendo: el gobierno ecuatoriano capturo a cinco "presuntos" guerrilleros, ¿un mensaje de su posicion frente a las farc ?; las farc liberan rehenes; Eduardo Alcivar (miembro de la asamblea constituyente) propuso realizar una investigacion sobre la participacion de la base de manta (usa) en el operativo militar en contra de R.Reyes.; Las exigencias de correa frente a los "org.internacionales" ha ido cambiando (o aumentando): al comienzo (en la OEA, que ya aprobo una resolucion) el representante ecuatoriano pidio que se admita la violacion de la soberania colombiana, y luego, Correa pese a que acepto esta resolucion, esta pidiendo que se condenen los actos del gobierno colombiano (basicamente lo que se viene negociando en la cumbre de rio).; La presidenta de argentina firmo una serie de convenios con Chavez; ......

Y bueno, la cumbre de rio empezo. Va la foto de inaguracion. ¿quien falta?


En su participacion, Uribe dijo que se han registrado 40 ataques de las farc desde ecuador hacia colombia lo cual (¿tambien?) representa una violacion a la soberania de Colombia. ¿le servira para salir del cerco en que se encuentra?. Correa responde: "Dejese de falacias" "El culpable de esto no son los vecinos, es Colombia y las politicas militaristas de Uribe".

Tambien ver:
El conflicto Colombia - Ecuador (El morsa)
Una alternativa para comprender las tensiones entre Colombia, Ecuador y Venezuela (Melendez)

Negocios geopolíticos

Como ya muchos deben saber, la situacion entre Colombia-Ecuador-y-Venezuela se sigue complicando (ver Crisis bolivariana para dummies en el Utero de Marita). Solo quiero mencionar algunos aspectos que llaman la antecion (de las declaraciones de Naranjo): 1) de la carta enviada por Marulanda a Chavez (que basicamente dicen que estaran a su disposicion en caso de agresion gringa) se concluye la existencia de una alianza armada entre el gob. venezolano y las farc; 2) se plantea una relacion directa entre farc y el gob. ecuatoriano debido a unas supuestas reuniones entre Larrea (ministro de seguridad de Ecuador) y Reyes, quien asiste a la reunion en nombre del presidente Correa; 3) de los documentos encontrados en las computadoras de reyes se destaca que a comienzos de los 90 las farc le entregaron un monto economico a Chavez, y de manera similar, hace poco Chavez les habria entregado a las farc 300 millones d dolares; 4) un dato suelto: en los documentos encontrados se menciona una supuesta adquisicion de 50 kilos de uranio, y Naranjo dice: "En el caso de los 50 kilos de uranio estamos frente a un caso de la máxima gravedad que ha implicado la movilización y la constitución de un equipo para la investigación de este tipo de sustancias porque no tenemos idea clara si fue ya realmente introducido al país, si salió del país al exterior...en fin hay muchas dudas que hay que resolver con el tema del Uranio y "Las Farc están dando pasos fundamentales como grupo terrorista, para convertirse en un gran agresor internacional", ahora con "propósitos de terrorismo transnacional".

Museo, arte y politicas culturales

Hace rato se viene discutiendo en torno al Museo de Arte Contemporaneo-MAC en Barranco (ver el dossier del Morsa y la entrevista a Giuliana Borea - coordinadora del proyecto). El debate aparece bastante entrampado: ¿espacio público? ¿a que se refieren con eso? ¿es mejor una administración mixta? ¿privada? ¿pública? ¿se debate sobre los aspectos museológicos? En fin, muchas dudas y mucho por debatir, aunque quede la impresion de que para algunos es mejor no hacerlo y simplemente tener el museo y luego ya ver q se hace….

Me viene a la mente esta cita (que relaciona este tema con otro que se viene discutiendo en el blog el otro tambor):

• "¿Museos en ruinas? Huevadas. Así es como solíamos llamar a una puta tautología en mi tiempo. Si el museo alguna vez hubiese encarnado a la esfera pública, todos nos habríamos lanzado de un puente hace largo rato. El museo fue siempre solamente una ruina de la esfera pública, una privatización burguesa del espacio público hecha lo suficientemente segura para aventurarnos a visitarla […] La verdadera esfera pública moderna fue siempre el lugar de trabajo. El lugar a donde todos tienen que ir y jugársela: yo prefiero no ir, pero si tengo que hacerlo, voy cargando mi grandiosa e hirviente medicina para la cruda conmigo -llevo mi última noche a tu presente-. […] Esa es la esfera pública -aquél lugar donde el conflicto social tiene voz-". Gareth James (cita sacada del texto de andrade).

Cronología del juicio a Fujimori

Excelente recurso para quienes siguen el juicio a Fujimori. Una cronología elaborada por El Comercio aquí. Abundante en enlaces, la cronología ofrece los principales hechos ocurridos día por día en las audiencias, así como las principales declaraciones de los testigos.

Fullbright, investigacion y espionaje en Bolivia

Hace ya varios días anda circulando la siguiente noticia: un becario Fullbright y miembro del cuerpo de Paz (John Alexander van Schaick) dio a conocer que en una reunión en la embajada norteamericana en Bolivia (5 nov. 2007), el Assistant Regional Security Officer (Vincent Cooper) les pidió lo siguiente:

• "A mi me dijeron que les dé los nombres, las direcciones y las actividades de cualquier doctor o trabajador Venezolano o Cubano con el que me cruzara durante mi estadía aquí”. (Ver las declaraciones del estudiante)
  

• “La embajada confirmó el encuentro entre Van Schaick y Cooper, y explicó que el becario había asistido en noviembre, por error, a una "sesión informativa" para sus funcionarios”.

Desviándonos un poco del tema, lo que pone en discusión este caso (más allá de si fue cierto o solo un error, si es común o no, si el estudiante en caso usa camisetas del che o no) son los múltiples “usos” que puede tener la información y conocimiento que producen los “científicos sociales (horrible palabra)”. Es decir, ¿Qué tipo de conocimiento se produce? ¿Para quién? ¿Inmersa en que tipo de discursos y prácticas? En fin, viene a la mente la antropología inglesa y su relación con el colonialismo, muchas ONG´s y muchas consultorías, y demás. Ya tema de otro post.

Convocatoria - Revista Centro -h

CONVOCATORIA

La Organización Latinoamericana y del Caribe de Centros Históricos – OLACCHI invita a profesionales, estudiantes, gestores públicos y miembros de la comunidad académica a participar en la revista Centro-h. Esta revista busca ser un espacio de debate, actualización, investigación y consulta para académicos, formuladores de políticas y opinión pública sobre las ciudades latinoamericanas.

Centro-h es una revista arbitrada y de publicación cuatrimestral. Los artículos propuestos para su publicación deben ser textos originales y no publicados o propuestos para tal fin en otra revista. Además, deben ajustarse a los contenidos y a la política editorial de la revista.

Los contenidos se organizan de la siguiente manera:

• Editorial
• Central: Para cada número, el consejo editorial definirá una problemática específica. para lo cual se invitara a expertos de distintas países. Para los primeros tres números los temas centrales tratan sobre: 1) Renovación e innovación en los centros históricos en América Latina; 2) La Pluricentralidad de la ciudad actual; 3) Internacionalización de la centralidad histórica. Se invita a expertos de distintos países a enviar los trabajos que consideren sean un aporte, de acuerdo a las normas establecidas por la revista.
• Márgenes: Recoge análisis, ensayos y resultados de investigaciones sobre diversos temas urbanos, sin que tengan que ver con el tema central de la Revista. Convocamos a enviar artículos, de acuerdo a la política de Centro-H.
• Dialogo: consiste en un dialogo (entrevista) con un personaje representativo del urbanismo, la investigación urbana o de la ciudadanía sobre un tema de interés.
• Renovación: descripción metodológica y de resultados de intervenciones en centralidades de las ciudades de los países de la Organización. Se trata, en suma, de experiencias de casos exitosos, que se consideren que vale la pena difundirlos; por eso, solicitamos remitir estos textos a la Revista.
• Reseñas: es la sección de crítica bibliográfica que incluyen tanto comentarios a obras de urbanismo académicas o de intervenciones en centralidades o centros históricos. Invitamos a enviar publicaciones –que formarán parte de la Biblioteca de Olacchi- y comentarios de las mismas para ser consideradas por el Comité Editorial.

La fecha de cierre de recepción de artículos para la sección central de los tres primeros números es el último día de los meses de Marzo, Junio y Septiembre respectivamente. Para la sección márgenes y reseñas, la revista recibe artículos de manera permanente. Los artículos deben enviarse por correo electrónico en formato MS Word a la siguiente dirección: centro-h@olacchi.org.ec. En una hoja aparte se deben incluir los datos generales del autor/a o autores: nombre completo, afiliación institucional, dirección de trabajo o domicilio y dirección de correo electrónico. Los artículos considerados para su publicación, le darán derecho a su autor/a a recibir una suscripción anual de la Revista.

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Feliz día

Dicen los calendarios que hoy es el día de San Valentín. Lo dicen también todas las tiendas, restaurants, locales públicos que están llenos de globos de corazones y cualquier otro arreglo rosado.

Dicen que es el día del amor y de la amistad. Pero realmente todos los días pueden ser el día del amor y de la amistad. Es medio forzado obligarnos a decir y hacer cosas especiales hoy porque hay algo o alguien a quien se le ocurrió que cada 14 de febrero teníamos que volvernos más melosos, cursis o cariñosos. Pero también es verdad y en eso estoy de acuerdo con Alicia Bisso, que si hoy puede ser un día para que alguien haga algo especial que deje un efecto en otra persona a la que quiere (o ama) entonces, bienvenido San Valentín.

Y bueno, leí el post de Alicia y luego leí un mail y lo contesté. Ambos hechos son los que me han “inspirado” a escribir esto. Y es que hoy es el día de los sentimientos. Y la verdad a pesar que me encanta el sarcasmo y la ironía, no tengo ganas de hacer éste un post irónico o sarcástico. Más bien que sea sincero.

El 14 de febrero se supone que celebra que queremos. Y así como queremos a nuestras parejas, también queremos a nuestros amigos.

Si hay una lección que yo aprendí el año pasado fue lo importante de la amistad. Los amigos de verdad, los que están siempre con uno, los que te escuchan, te aconsejan, no te reprimen a pesar de las cojudeces que haces, los que ríen contigo, lloran contigo, los que te llaman sin razón, los que te llaman a contarte sus cosas, los que piden tus consejos, los que te piden que los acompañes al doctor, a la peluquería, a cambiar su celular, a los que tú llamas para que te acompañen al doctor, a la peluquería, a comprar, los que te lloran por teléfono, los que te lloran en un café, los que te dicen que están destruidos, a los que les dices que tú te vas a encargar de ayudarlos a juntar todos sus pedacitos para volver a armarlos, los que te llaman cuando estás enferma, a los que obligas a ir al doctor cuando están enfermos (o han chocado y no se quieren revisar), los que te pasean por todo Lima el día que te has quedado sin trabajo, a los que acompañas a comprar todo para recibir a alguien especial, los que te escriben largos mails contándote lo que les pasó, a los que les escribes largos mails, con los que lloraste encerrada en tu oficina, los que sus mamás y hermanos te conocen porque vas a su casa todos los días, los que te dicen “sírvete” y no te sirven, a los que les enseñas a hacer arroz chaufa, los que te enseñan a hacer toffee, los que son tu conciencia, con quienes inventas chuchurritos, con quienes mantienes conversaciones que sólo ustedes entienden, con quienes tienes rituales que sólo ustedes pueden mantener, a quienes presentas a cada chico con el que sales, quienes te presentan a cada chico con el que salen, y después te preguntan “¿qué tal te pareció?”, con quienes pasas horas viendo películas en su laptop echados en la cama, con quienes comes cabanossi, tomas Tampico y comen helados tricolor en el Parquetito, con quienes vas a Ripley a las 4pm y sales a las 9pm, quienes te acompañan a hacer cosas que saben no debes hacer, pero te acompañan igual, a quienes aconsejas y apoyas en lo que hagan a pesar de no siempre estar de acuerdo, por quienes eres feliz cuando son felices a pesar que eso quiera decir que ya no están cerca, a quienes quieres acompañar en cada cosa importante que pasen y te duele mucho no poder hacerlo siempre. La amistad es algo tan fuerte y valioso. Y una de las cosas más fuertes, lo sé hoy, es cuando tienes a un amigo lejos. Y no puedes verlo cuando quieres. Y no puedes hablarle cada vez que quieres o lo necesitas.

Por eso hoy, día en que celebramos el sentir, el querer, quiero dedicarle el día (y el post) a todos mis amigos, a todos quienes son tan pero tan importantes en mi vida. Saben quiénes son. Y especialmente a quién físicamente ya no está a dos pasos, pero siempre siempre siempre está cerca. Te quiero harto.

PD. Prometo que éste será el primer y último post feeling que leerán.

El amor en los tiempos de la ciencia

En la medida en que se invierte dinero y atención en una determinada ciencia, esta empieza a expandir sus pretensiones explicativas a fenómenos cada vez más diversos, hasta que se ven sus límites y aparece un nuevo paradigma. El ejemplo más claro en la actualidad es, según creo, el paradigma genético, que aún no ha hecho evidentes sus limitaciones.

Un tema límite me parece el del amor, fenómeno inasible que todas las ciencias se esfuerzan por explicar (y definir). En casos como estos, en los que la subjetividad es tan importante, se observa cómo más allá de los métodos y la técnica, quienes interpretan y dan sentido a los datos son personas.

A continuación, el amor según la ciencia. Si bien no desde la genética, sí desde una ciencia "dura" como la medicina.

TEST: ¿Cuántas afirmaciones arbitrarias podemos encontrar en las siguientes declaraciones científicas?

Vía El comercio

El amor dura máximo cuatro años, según científicos mexicanos

México (EFE).- El amor dura máximo cuatro años y se caracteriza por ser un "estado demencial temporal", dijeron hoy, un día antes de la celebración de San Valentín, especialistas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) que analizaron las implicaciones neurológicas de este sentimiento.

El amor debe distinguirse del apego y del atractivo sexual, porque el enamoramiento activa sustancias químicas en el cerebro que ocupan todas las neuronas y no se puede sino pensar en el ser amado, afirmó en un comunicado Georgina Montemayor Flores, de la Facultad de Medicina de la UNAM, la mayor universidad de Latinoamérica.

Este estado físico químico también acaba, aseguró la especialista. "Suele durar un máximo de cuatro años o hasta que aparece otro ser que despierta esa pasión romántica, y solo pervive el apego o la compañía hacia una persona", afirmó.

En la medida en que piensa recurrentemente en la misma persona, la condición psicológica del enamorado puede ser comparable "con un estado obsesivo compulsivo", sostuvo.

(...)

En sus inicios, el amor deviene en una obsesión de tales dimensiones "que las personas dejan de ser productivas (...) de hecho las grandes obras de arte nunca se crearon cuando los autores estaban apasionados, sino después, en el proceso del desamor".

(...)

"Lo asombroso es que el encéfalo se acostumbra a las sustancias liberadas, por lo que en su caso, está a la espera de que otra persona inicie este proceso", puntualizó. "Aunque ello no tiene sustento moral, le sucede a todos los humanos", apuntó.

(...)

Disculpas del gobierno australiano a los grupos indigenas

El miercoles 13, el gobierno australiano (en la voz del primer ministro) le pidio disculpas públicas a los grupos indigenas por el maltrato del cual fueron objeto por tanto tiempo, y que se expreso principalmente en el "secuestro" de los niños indigenas para ser introducidos en un sistema "civilizatorio" de educación. (Ver The stolen children report 1997).

Escuchar el audio y ver la transcripcion del discurso del primer ministro Kevin Rudd.

El grupo Colina y la lógica instrumental de las FF.AA.

Algo que me llama la atención del juicio a Fujimori, y particularmente de las declaraciones de los ex agentes del destacamento "Colina", es la aparente sensación de agresión o de encontrarse frente a un absurdo cuando abogados, el fiscal o los miembros de la sala les plantean cuestiones como:

Presidente de la Sala: ¿Usted no intentó rebelarse ante una orden de matar a otras personas?
Agente interrogado: Doctor, era una orden, qué podía hacer
Presidente de la Sala: Sí pero, le reitero, era una orden de matar. No se trataba de un operativo cualquiera
Agente interrogado: Y qué quería, doctor, para nosotros se trataba de un trabajo, como cualquier otro trabajo. Y sólo teníamos que cumplirlo, y hacerlo lo mejor posible.

Las respuestas de los agentes, en las que a veces se percibe un tono indulgente y otras indignado, revelan la distancia que los separa de los principios que orientan las preguntas, y del mundo desde el cual esa pregunta parece válida.

Las instituciones políticas democráticas y del Estado de Derecho, en tanto herederas de una tradición de pensamiento liberal, otorgan al sujeto un valor fundamental para el orden político, y busca protegerlo del abuso del poder, sobre todo del Estado. En base a la idea del sujeto como fin, aparecen también los derechos humanos, como código de conducta básico que entre otros asuntos busca prevenir la conversión de las personas en medios para un fin. Ej: torturar a una persona no se justifica por ningún fin (aún si esta persona tiene información clave para salvar a otras personas), en tanto contradice este principio.

Sin embargo, existe una institución donde la instrumentalización del sujeto no es la excepción sino la regla: la institución militar. El principio que rige a la institución es la defensa de la nación y el Estado frente a un enemigo, al que se le retira la "humanidad" a fin de utilizar la violencia sobre él. Se lo convierte en alguien "diferente de uno". El individuo pierde ante la preservación del colectivo. Basta conocer a un militar personalmente (algún familiar, algún amigo) para darse cuenta de cómo esta lógica instrumental se impone, y a veces se trata con indulgencia a quienes "no sabemos cómo es". Se sigue órdenes, se es un instrumento, la obediencia no es una opción, es la única opción.

Los ex miembros del grupo Colina hablan "fríamente" de asesinatos, de tomar la vida de otros o de tortura. El ex agente Isaac Paquiyauri habla de "técnicas de interrogatorio" para "interrogatorios fuertes". Lo dice en referencia a torturas para interrogatorios en el sótano del SIE. Lo dice con cierta naturalidad, es algo "normal", es parte de la rutina institucional, es un recurso que le fue enseñado en la escuela, lo que deja sorprendido (y aparentemente asustado) al juez. En otro momento, señala que cuando le increpó al agente Supo por la matanza de Barrios Altos, este le dijo "ya te vas a acostumbrar".

En realidad, ellos no hablan de asesinatos, torturas...hablan de órdenes y de misiones. Cuestionar no es su papel, no es su rol. Los roles son lo central, y su rol es obedecer órdenes. Juegan un rol dentro de una organización con rutinas, fines y principios que la orientan, y que colisionan directamente con el principio del sujeto como fin. Es una institución que vive en el límite, cuya existencia se justifica frente a la amenaza de la destrucción material (¡qué amenaza más extrema que esa!).

¿Cómo puede existir una institución en la que la tortura, el asesinato y en general donde la instrumentalización de los individuos es algo permitido y promovido, al mismo tiempo que un orden político que se sustenta (en principio) en la protección del sujeto? En realidad, este suerte de orden distinto, más allá de las fronteras del orden civil, parece ser una suerte de "subproducto" de la protección frente a la amenaza de la violencia. Para que los demás tengamos derechos y libertad, esto tiene que existir. ¿Es realmente así? Me resulta verdaderamente penoso pensar que sí.

Todo esto me hizo recordar una película. Quien manejaba este discurso militar muy bien era el Coronel Nathan R. Jessep (Jack Nicholson) en la película "A Few Good Men". Jessep era interrogado en un juicio militar por por el Teniente Daniel Kaffee (Tom Cruise), buscando que este reconozca haber ordenado un "código rojo", una medida disciplinaria contra un soldado que terminaría muerto a causa de ella. Esta medida disciplinaria era informalmente administrada por los compañeros (aunque obedeciendo ordenes) para recordarle a un soldado que la institución va primero. Los soldados que ejecutaron la orden y terminaron asesinando al soldado querían que el Coronel se hiciera responsable del crimen. Acorralado, el Coronel señala cual es la lógica de las fuerzas armadas, y pasa de negar haber dado la orden a reconocerlo, en virtud de un "bien mayor". Su existencia es necesaria para la libertad.

DK: I want the truth!

NJ: You can't handle the truth! Son, we live in a world that has walls, and those
walls have to be guarded by men with guns. Whose gonna do it? You? You, Lt. Weinburg?
I have a greater responsibility than you could possibly fathom. You weep for Santiago,
and you curse the marines. You have that luxury. You have the luxury of not knowing
what I know. That Santiago's death, while tragic, probably saved lives. And my
existence, while grotesque and incomprehensible to you, saves lives. You don't want
the truth because deep down in places you don't talk about at parties, you want me
on that wall, you need me on that wall. We use words like honor, code,
loyalty. We use these words as the backbone of a life spent defending something.
You use them as a punchline. I have neither the time nor the inclination to explain
myself to a man who rises and sleeps under the blanket of the very freedom that I
provide, and then questions the manner in which I provide it. I would rather you
just said thank you, and went on your way, Otherwise, I suggest you pick up a weapon,
and stand a post. Either way, I don't give a damn what you think you are entitled to.

DK: Did you order the Code Red?

NJ: You're goddamn right I did!

Estudio de caso: de por qué la norma social no puede imponerse a la legal

Más noticias

Las noticias que no son noticia

Por cuestiones de trabajo todos los días tengo que revisar noticias. Pero no sólo noticias de los periódicos, sino también de listas de interés, boletines y páginas web. Al principio encontraba noticias en estas tres últimas fuentes que no leía en los periódicos. A veces sí salían, pero en pequeñas notas mientras que en las listas de interés, boletines y páginas web las veía como principales, resaltadas, informadas a profundidad. Esto que ocurrió “al principio” nunca dejó de ocurrir. Hay hechos de los que leía todos los días. Estaba informada sobre cómo iban evolucionando las reivindicaciones o reclamos de determinados grupos; iba leyendo pronunciamientos, planes, comunicados, convocatorias. Reacciones a diferentes propuestas del Ejecutivo, de las que aquí se nos informa poco o nada, pero que en el resto del país tienen impacto mayúsculo. Haciéndole un seguimiento a diferentes hechos que en la prensa limeña casi ni son tomados en cuenta.

Es como leer sobre dos mundos diferentes. Revisando periódicos encontramos sobre el juicio de Fujimori, los líos en el Congreso y la huelga de los médicos. Pero hay otras cosas que pasan en nuestro país que casi ni son tomadas en cuenta. Sectores invisibilizados, hechos que no se quieren destacar para quitarles importancia, peruanos cuyos problemas no importan, reclamos a los que no se les quiere dar cabida porque no es conveniente. Pueden ser hipótesis que expliquen por qué no son informados determinados hechos. Quizá alguna de estas hipótesis lo explique, quizá todas.

Por ejemplo, uno de los temas más importantes actualmente es el referente a la denominada Ley de la Selva. Su nombre técnico: Proyecto de Ley 840. Busca modificar la ley de Promoción de la Inversión Privada en Reforestación y Agroforestería, cambiando el régimen de “concesión” por el de entrega en “propiedad” de las tierras amazónicas eriazas para acciones de reforestación y agroforestería.

No me voy a poner a hablar del tema porque es algo que no manejo. Pero sí les puedo contar que desde hace ya varias semanas hay comunicados y pronunciamientos de diferentes organizaciones y redes de la selva, en especial Loreto, rechazando esta nueva propuesta de nuestro Presidente. El Frente de Defensa de Loreto amenaza con un paro. Y diversos grupos indígenas realizan talleres y foros para mantener una línea en común, compartir un discurso que ahora se resume en: Nuestro bosque es nuestro banco, es nuestro mercado, es nuestro hospital, nuestro hogar… es nuestra vida. Todo eso aquí rebota poco, muy poco.

Lamentablemente no puedo linkear la información que me llega diariamente producto de las listas de interés (si todo sale bien, dentro de no mucho podré darles noticias respecto a formas de ver las noticias más importantes de estos temas). Entonces, me voy a tener que ceñir a pasarles links de una suerte de boletín / blog sobre noticias indígenas.

El último pronunciamiento de organizaciones indígenas al respecto.

Crítica al proyecto de Ley 840

Uno de los tantos textos que analizan las causas y consecuencias

Si pasean por la página encontrarán que hay más, mucho más al respecto. Mucho más de lo poco que encontramos leyendo los diarios nacionales.

Explicación: migrando..

Por razones de tiempo he decidido cerrar el otro blog (Apuntes) que tenia y he pasado algunos de sus posts a este espacio. (solo pa explicar la cantidad de post en este día)....

Sociología de la música - Simon Frith

Sociología de la música - Tia DeNora

En sociología de la música una autora imprescindible es Tia DeNora (Ver su pag web en la Univ. de Exeter). Sus principales publicaciones son:

• After Adorno: Rethinking Music Sociology, Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
• with w.R. Witkin, editor of, Musical Consciousness, Poetics:Journal of Empirical Research on Literature, the Media and the Arts, 2001 (July).
• Music in Everyday Life, Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
• Beethoven et la construction du genie, Paris: Fayard, 1998.
• Beethoven and the Construction of Genius: Musical Politics in Vienna 1792-1803, Berkley, Los Angeles and london: University of California Press, 1995.

Ruth Finnegan - Antropología de la música

Clifford Geertz - Conocimiento Local

El presente documento tiene como objetivo central presentar de manera breve y sistemática los argumentos presentes en las secciones del libro Conocimiento Local de Clifford Geertz seleccionadas. La estructura narrativa del libro es la recopilación de un conjunto de ensayos provenientes de diferentes momentos y elaborados con distintos objetivos. La elección de optar por el modelo ensayista en Geertz se debe a que es conveniente para “dar rodeos por calles paralelas (1994: 15) y se adapta fácilmente a distintas necesidades. El trabajo presenta dos dificultades principales: por un lado, el objetivo de sistematizar los ejes centrales de los ensayos seleccionados implica necesariamente explicitar el argumento central de cada ensayo con el riesgo de quedarnos en calles paralelas, y en apariencia inconexas; y por otro lado, la variedad de temas abordados significara que retomemos solo uno de ellos para elaborar algún intento de comentario critico. En este sentido, a continuación se presentara los argumentos principales de cada ensayo(1).
Sigue...

El autor empieza reconociendo la continuidad que existe entre este libro y los argumentos desarrollados en un libro anterior donde se encuentra los principales ejes de su propuesta (Geertz, 2001)(2). En este sentido, adoptaremos como punto de partida la propuesta que se encuentra en el libro anterior, antes de presentar los argumentos de los capítulos seleccionados del libro Conocimiento Local. La propuesta de Geertz es a partir de la noción de “descripción densa” lo cual consiste en “desentrañar las estructuras de significación (…) y desentrañar su campo social y su alcance” (2001: 24). En esto consiste en análisis “cultural”. La etnografía es descripción densa, y hacer etnografía es intentar leer las estructuras de significación (superpuesta, yuxtapuesta y compleja) que se presentan ante el “extranjero” o no “nativo”. La cultura se presente como un documento activo posible de “ser leído”, y posible al mismo tiempo, de contener múltiples lecturas; lo cual solo es posible si se asume y acepta que la conducta humana es acción simbólica. Es decir, la cultura “consiste en estructuras de significación socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente hace cosas tales como señales de conspiración y se adhiere a estas, o percibe insultos y contesta a ellos (…)” (2001: 26).

Así, la cultura es entendida como “sistemas de interacción de signos interpretables” (2001: 27). Esto le permite al autor rechazar distintos modelos y advertir sobre los peligros que acarrean ciertas posturas como aquellas que al ver la cultura como realidad súper orgánica terminar por reificar la cultura; o aquellas que terminan reduciéndola; o las que plantean como supuesto que la cultura se encuentra situada en el entendimiento y corazón de los hombres; u otras que terminar por esquematizar la cultura. Asimismo, la finalidad de la antropología para el autor es ampliar el universo del discurso humano. Entonces, el trabajo antropológico se presenta como la realización de una lectura, la cual se toma como “buena” si nos permite adentrarnos a la misma medula de lo que es la propia interpretación. Es decir, la interpretación antropológica consiste en “trazar la curva de un discurso social y fijarlo en una forma susceptible de ser examinada” (2001: 31).

Para el autor, la etnografía (descripción densa) tiene como rasgos características el ser interpretativa, en rescatar lo dicho, en fijarlo, y en que es microscópica. Además, Geertz señala que todo análisis cultural por sus propias características es incompleto y que “considerar las dimensiones simbólicas de la acción social (…) no es apartarse de los problemas existenciales de la vida para ir a parar a algún ámbito empírico de formas desprovistas de emoción; por el contrario es sumergirse en medio de tales problemas. La vocación esencial de la antropología interpretativa no es dar respuestas a nuestras preguntas mas profundas, sino darnos acceso a respuestas dadas por otros, que guardaban otras ovejas en otros valles, y así permitirnos incluirlas en el registro consultable de lo que ha dicho el hombre” (2001: 40)(3).

La propuesta de una antropología interpretativa se daría en un contexto de profundas transformaciones en las ciencias sociales. Son estos cambios los que se presentan en el primer ensayo “Géneros Confusos”, donde el autor presenta los cambios producidos en las ciencias sociales en las ultimas décadas (en el objeto de análisis, lenguaje de análisis y posición del analista), los cuales tendrían su origen en un giro cultural que ha alterado radicalmente la “cartografía. Este giro cultura es la refiguración del pensamiento social. En este sentido, la emergencia del enfoque interpretativo ha significado transformaciones en el estilo discursivo, como se puede apreciar en las analogías que se plantean entre sociedad y juego, drama y texto. Analogías que terminan superponiéndose, y que solo son ejemplos que plantea el autor dentro de un gran numero de ellas. Además, pese a que no se hallan establecidas interiormente, este tipo de analogías plantean una serie de desafíos que dejan en entredicho lo que mucho tiempo se considero los “supuestos generales” de las ciencias sociales. Asimismo, como afirma el autor” [s]i logra afianzarse, la refiguración de la teoría social representara un cambio radical en nuestra concepción, no tanto de lo que es el conocimiento, sino de lo que queremos conocer” (1994: 48).

Así, la tarea de la antropología no se distancia radicalmente de las empresas de otras disciplinas como la de críticos literarios, sino que pueden encontrarse ciertas semejanzas para lo cual Geerz propone la noción de historia social de la imaginación moral, entendida como “la exposición de nuestro sentido de nosotros mismos y de los otros (...) no solo queda afectado por el trafico con nuestras propias formas culturales, sino en un grado notable por la descripción de formas que no son inmediatamente nuestras realizadas por antropólogos, críticos, historiadores, etc., quienes las hacen, una vez reelaboradas y redirigidas, derivativamente nuestras. (1994: 17-18)

Dicho esto, Geertz desarrolla la premisa central de todo su proyecto, es decir, afirmar que “el estudio de la cultura empieza con la comprensión de cómo las personas se entiendes a si mismas” (Rosaldo, 1997: 30), por que el tercer ensayo empieza presentando el debate que se origino en torno a la publicaciones de los diarios de Malinowski. Debate que considera no debe abordarse como un problema moral, sino epistemológico dado que la pregunta central es “como se alcanza el conocimiento antropológico del modo en que piensan, sienten y perciben los nativos? (1994; 74). Así, el autor retoma los conceptos de “experiencia próxima” y “experiencia distinta” de Kohut para plantear el problema que busca discutir, es decir, la exigencia (necesaria para él) de ver las cosas desde el punto de vista del nativo (4). Con estos conceptos a la mano, Geertz plantea utilizar el concepto de persona como “vehiculo excelente para examinar la cuestión del modo en que podemos introducirnos en el estado de animo de otro pueblo” (77), y lo ejemplifica a partir de sus trabajos en Java, Bali y Marruecos. Estos ejemplos le van a permitir desarrollar su tesis central que es reconocer la importancia de la estrategia intelectual que se plantea en los análisis antropológicos entre en el todo y las partes para la interpretación etnográfica. Vale decir, para “la penetración en los modos de pensamiento de otros pueblos” (1994: 89). Estrategia intelectual, que como se vio en el primer capitulo, se encuentra mas cercana a los movimientos realizados dentro de las ciencias humanas que los de las ciencias naturales.

A partir de estas premisas, el autor presenta una serie de “fenómenos sociales y culturales” analizados bajo la óptica de su propuesta antropológica interpretativa. En este sentido, el primer “objeto” es una dimensión de la cultura poco explorada por los antropólogos: el sentido común. En análisis de esta debe empezar por reconstruir la distinción entre la aprehensión de la realidad y la sabiduría coloquial. Así, es necesario desintegrar analíticamente la premisa de la cual el sentido común extrae su autoridad. A partir de una breve revisión de las formas en que se ha planteado el sentido común desde diversas disciplinas, el autor plantea que el “sentido común muestra de una manera particularmente evidente el impulso sobre el que se construyen esos complejos: el deseo de representar el mundo de forma distinta. Plantea utilizar los siguientes términos en referencia al sentido común como propiedades del sentido común “de manera genérica, en tanto constituye una forma cultural localizada por doquier” (1994: 107). Las características son: 1) la naturalidad como propiedad modal que caracteriza al sentido común; 2) la practicidad como cualidad que las cosas le otorgan al sentido común; 3) transparencia: 4) la asistematicidad que remite a “la vez esos placeres de la inconsistencia que son tan reales para todos excepto para los mas escolásticos de los hombres” (1994: 112); 5) accesibilidad que se desprende como consecuencia lógica del resto de de cualidades. Geertz plantea que la forma de “demostrar” que el sentido común es un “sistema cultural, que manifiesta un orden increado que podemos descubrir empíricamente y formular conceptualmente [es] mediante el peculiar desvió que supone la evocación de sus tonos y pensamientos generalmente reconocidos, el intransitado camino lateral que nos condice, a través de predicados estructurados metafóricamente a recordar a la gente lo que ya sabe” (1994: 115).

Los movimientos analíticos desarrollados para el caso del sentido común se vuelven a desplegar, pero en este caso, respecto al arte como sistema cultural. A través de diversos ejemplos, como el poeta en el Islam, Geertz termina concluyendo que la variedad de expresiones artísticas “proviene de la variedad de concepciones que los hombres tienen del modo en que son las cosas, pues se trata en efecto de una misma variedad” (1994: 146) y concebir los signos como modos de pensamiento, como un lenguaje que puede ser interpretado. Luego le sigue el turno al poder y el carisma presentado en el quinto capitulo, el cual parte de una crítica a la forma en que se ubica la noción de carisma dentro del proyecto de Weber, y como siguientes lecturas han logrado complejizar aun más el panorama. En este sentido, Geertz se propone investigar la sacralizad inherente al poder soberano a partir de la revisión de tres casos específicos: Isabel de Tudor en Inglaterra, Hayam Yuruk en Java y Hasán I en Marruecos. Pese a las diferencias de estos tres casos, el autor encuentra la existencia de un elemento común: la autoridad política requiere de un marco cultural en el cual definirse y desarrollarse, por lo que propone estudiarlo a partir del centro (ideología y cultura) para entender el fenómeno de la figura carismática. Asimismo, la relación que se establece entre el centro y la figura carismática es lo que explica el carácter de sacralidad que se le otorga (5). Finalmente, el “método” se emplea al pensamiento moderno, o como lo plantea Geertz hacia una etnografía del pensamiento moderno. La pregunta acerca del pensamiento ha estado presente a lo largo del conjunto de discusión antropológica encontrándose respuestas que van desde la mente primitiva pasando por el relativismo cognitivo hasta la inconmensurabilidad conceptual. El argumento que desarrolla el autor es “explicar” presupuestos metodológicos y los procedimientos de investigación. En este sentido, el principal presupuesto tiene que ver con que las disciplinas son maneras de ver el mundo. Asimismo, el autor se va a detener a tres aspectos del campo antropológicos: la utilización de datos convergentes; 2) la explicación de las clasificaciones lingüísticas; 3) la investigación del ciclo de la vida.

A lo largo de estos ensayos, se enfatiza ciertos aspectos de la propuesta de Geertz: en primer lugar, (como ya vimos) se hace referencia a la “obligación” de empezar por el punto de vista del “nativo”; en segundo lugar, se afirma que todo objeto cultural debe ser entendido dentro del contexto que le otorga su sentido, es decir, “en su contexto local las “cosas” se pueden volver legibles” (Rosaldo, 1997: 31); en tercer lugar, a lo largo de los ensayos se proponen diferentes ejemplos provenientes de realidades “distintas” con el fin de dar visibilizar el asunto a tratar, así como transgredir los limites de la imaginación humana y un sinfín de normas culturales (como sucede en el caso de saltar la diferencia entre “alta” y “baja” cultura en las artes al tomar ejemplos diversos). (Rosaldo, 1997). En este sentido, el conjunto de ensayos seleccionados para realizar el presente trabajo son “(…) un buen numero de verdaderas interpretaciones de algo, así como una serie de formulaciones antropologizantes de algunas de las implicaciones de las interpretaciones que considero mas interesantes, y asimismo, un ciclo recurrente de términos (…) diseñados para sugerir que hay un sistema que persiste, que todas esas interrogaciones apuntadas con tanta variedad, quedan resumidas en una sólida concepción del modo en que se podría emprender una crónica del imaginario de la sociedad” (1994; 14)

En la propuesta de Geertz aplicada y desarrollada en este libro, la primera duda que se presenta es: el continuo énfasis “relativista” del autor al afirmar que todo objeto cultural adquiere sentido en relación a un contexto determinado implicada el reconocimiento de las diferencias culturales ubicadas en un plano. Sin embargo, al ubicar todo objeto cultural en un entramado simbólico significante, y conceptualizar estos elementos con la posibilidad de trasladar el modelo saltando de un contexto a otro se presenta como una continuidad universalizante en su propuesta. Es decir, la propuesta “interpretativa” del autor se sustenta en partir de una serie de supuestos universales, es decir, trasladables a todo tipo de cultura, asumiendo así que el “funcionamiento” cambia en tanto cambia el “contenido y forma” del entramado simbólico, pero finalmente es un entramado simbólico con ciertos ejes a partir de los cuales es posible comprender el funcionamiento “cultural”. Asimismo, frente a la metáfora del análisis cultural como lectura y de la cultura como texto (documento activo) salta la pregunta sobre la “totalidad” del texto. Un texto esta escrito, es decir, representa una suerte de totalidad la cual se enuncia como su propia incapacidad de constituirse como tal, pero al mismo tiempo es esta “totalidad” lo que la define. Entonces, la cultura aparecería como una “totalidad”, lo cual aparece como necesario para su conformación y propia lógica, pero que al mismo tiempo es un imposible.

Existen diversos elementos presentes en el texto que deben discutirse (6). Sin embargo, la limitación de espacio obliga a centrarnos en un último aspecto: las ausencias. 1) Un elemento que se menciona continuamente a lo largo del texto, pero siempre se presenta como una “calle aledaña a la paralela” por la cual transita Geertz, es respecto a la noción de traducción (7). 2) la propuesta de entender el arte como sistema cultural no toma en cuenta los diferentes sujetos que participan y posibilitan la producción de una obra de arte. 3) Consideramos que la propuesta de plantear una serie de características y/o semi-cualidades del sentido común no termina por permitirnos comprender la forma en que tal sentido común se “construye”.

Bibliografía.

Foucault, Michel. (2000) Defender la Sociedad. Fondo de Cultura Económica. Buenos Aires.

Geertz, Clifford (2001). La interpretación de las culturas. Gedisa Editorial. Barcelona.

Geertz, Clifford. (1996). Los usos de la diversidad. Ed. Paidos. Barcelona. pp. 66-92

Geertz, Clifford. (1994). Conocimiento Local. Ed. Paidos. Buenos Aires. Introducción, Primera y Segunda Parte. pp. 11-192.

Rosaldo, Renato. (2000). Cultura y verdad. La reconstrucción del análisis social. Ed. Abya-Yala. Quito.

Rosaldo, Renato. (1997). “A note on Geertz as a Cultural Essayist”. Representations. No. 59. pp. 30-34.

Roseberry, William. (1989). Anthropologies and Histories: Essays in Culture, History and Political Economy. Rutgers University Press.

1. En la introducción del libro (1994: 11-27) ya el autor presenta los argumentos centrales del libro y de los diferentes capítulos, enuncia la estructura del mismo al decir “[l]a naturaleza figurativa de la teoría social, la interacción moral de mentalidades opuestas, las dificultades practicas para observar las cosas tal como otros las observan, el estatuto epistemológico del sentido común, el poder clarificador del arte, la construcción simbólica de la autoridad, la ruidosa diversidad de la vida intelectual moderna y lo que considera justo (…)” (1994: 13).
2. De ahora en adelante, todas las referencias que solo contengan el año y/o el numero de pagina se refieren a los textos de Geertz puestos en la bibliografía.
3. Para una critica a la propuesta de Geertz y su “utilización” en el análisis de las peleas de gallos ver Roseberry (1989), quien plantea que finalmente Geertz no logra aplicar los criterios expuestos en el primer capitulo de su libro (Geertz, 2001: 19-40) al analizar la pelea de gallos ya que representa una cultura como “ya escrita”, en la que la cultura termina convirtiéndose en un producto en lugar de una constante producción.
4. Para un desarrollo posterior de estos conceptos como lenguaje técnico y lenguaje cotidiano ver (Rosaldo, 2000)
5. Seria interesante contraponer la concepción de “poder” presente en el texto de Geertz, con aquellas desarrolladas por Bourdieu y Foucault. En el caso de este ultimo, salta a la mente las precauciones respecto al método para analizar el poder (Foucault, 2000: 33-47) y nos obliga a pensar en la posibilidad o no de intersecciones entre ambas propuestas. Sin embargo, todas estas inquietudes desbordan los límites del presente texto, tanto en extensión, como en tiempo.
6. Puede resultar una “perogrullada” intentar argumentar la importancia que este texto tiene a las problemáticas que se busca desarrollar en el curso “Teorías Antropológicas”, por lo que dejamos de lado tal requisito. Resultaría mas interesante, por ejemplo, continuar el debate planteado por Rosaldo (2000: 199) respecto a el papel que cumplen los sentimientos en el trabajo de campo refiriéndose a la propuesta de Geertz.
7. Noción que ocupa un lugar central en debates contemporáneos y que encuentra su versión más “provocativa” en los textos de Spivak. Vale señalar, que por diferentes razones, preferimos la noción de equivalencia a la de traducción.

Loic Wacquant - "Following Pierre Bourdieu into the field"


Loic Wacquant es un sociólogo francés bastante interesante. En su pagina web se pueden encontrar muchos artículos suyos, su biografía, etc. A continuación pongo la referencia a un texto que esta en su pagina web, que sirve para entender su posición frente a la etnografía.

"Following Pierre Bourdieu into the Field". (2004).

Abstract. Attending to Bourdieu’s early field studies conducted concurrently in colonial Algeria and in his childhood village of Béarn in southwestern France sets his scientific approach and output into a new light: it reveals the twinned ethnographic roots of his theoretical enterprise; it dissolves the caricatural figure of the ‘reproduction theorist’ oblivious to historical change; and it dispels the academic fiction of the ‘practice theorist’ by displaying how Bourdieu’s conceptual innovations (such as the reintroduction of habitus) were driven by questions of field research centered on social transformation, cultural disjuncture, and the fissuring of consciousness. Using each site as a living laboratory to cross-analyze the other enabled Bourdieu to discover the specificity of the ‘universally prelogical logic of practice’ and led him to break out of the structuralist paradigm. It also stimulated him to translate his existential disquiet with the scholastic posture into a methodical return onto the operations and tools of objectivation that evolved into his trademark stance of epistemic reflexivity. Recoupling his youthful inquiries in Kabylia and Béarn further reveals how, foreshadowing the ‘repatriation’ of anthropology after the close of the imperial age, Bourdieu revoked the dominant conception of ethnography as a heroic exploration of otherness and pioneered multi-sited ethnography as a means for controlling the construction of the object. Bourdieu’s paired field studies of social structure and sentiment in the far-away colony and the mother-country not only efface in practice the disciplinary division between sociology and anthropology. They demonstrate that one can conduct ‘insider ethnography’ and acknowledge the social embeddedness and split subjectivity of the inquirer without reducing ethnography to story-telling and forsaking social theory for poetry. Indeed, the ‘participant objectivation’ that Bourdieu sought to achieve and exemplify in his linked trans-Mediterranean investigations aimed to buttress the scientific underpinnings of fieldwork and points up his conception of social science as an instrument of self-appropriation.

Otros textos:

-Entrevista. Guetos y anti-guetos. anatomía de la nueva pobreza humana.
-Castigar a los parias urbanos.
-Entrevista. Pensamiento critico y disolución de la Doxa.

Finalmente, hace algunos años se desarrollo un debate (entre Wacquant y tres academicos norteamericanos) a partir del articulo Scrutinizing the street: Poverty, Morality, and the Pitfalls of Urban Ethnography de Wacquant. Las respuestas: Mitchell Duneier. What Kind of Combat Sport Is Sociology? ; Elijah Anderson. The Ideologically Driven Critique: Katherine Newman. No Shame: The View from the Left Bank.

Para más post del autor visite Blogsperú - La columna de Tobi - Actualidad

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