La Basílica de María Auxiliadora de Lima. (Templo edificado en homenaje nacional a Dios por el primer centenario de la Independencia del Perú. Patrimonio Cultural de la Nación). Editorial Salesiana, Lima, 2021, 402 pp

El monumental libro -que cuenta con la investigación histórica de David Franco- dedica dos páginas al altar del Señor de los Milagros (pp.186-187).

Ubicado en la nave derecha o de la epístola, en la primera capilla según entramos. Es el altar más antiguo de los altares laterales.

Tanto la ornamentación como la imagen corrieron a cargo de Felipe Agostelli, artista italiano, en 1932, y fue repintado por Pastor Enciso en 1936.

La imagen reproduce la venerada escena del Cristo Morado de la iglesia de las Nazarenas de Lima. Fue retocada recientemente, alterando el trazo original. 

Son cientos los cuadros que -siguiendo el modelo del Cristo de Pachacamilla- campean por el Perú y el mundo. En su mayoría se desconoce su autor; al menos aquí se nos da cuenta del primer trazo de Felipe Agostelli. 

Un buen momento para conocerlo y orar ante él en la hermosa Basílica.  

VUELVE LA FIESTA DEL VÍTOR EN MAYORGA POR SANTO TORIBIO

- Todos los 27 de septiembre, miles de antorchas aclaman al santo -

 

En este año 2021 acaban de restaurar el retablo de la ermita. También ha quedado como nuevo el vítor que sale -tras el obligado retiro de dos años por la pandemia- con renovado brío, pletórico de luz y calor. Meses atrás, el 21 de agosto, la Asociación Cultural El Vítor de Mayorga (Valladolid) presentó un nuevo documental sobre su fiesta, y rodado por la empresa riosecana Dualia Producción & Comunicación en los últimos tres años. Perú. -  En 65 minutos, aborda la fiesta, sus preparativos, el rito que envuelve al evento, basado en una treintena de entrevistas con sus protagonistas, además de otros expertos. Con un cuidado guión, el audiovisual -titulado 'Fuego y Tradición. El Vítor', Mayorga- saca a la luz unas inéditas imágenes de la Fiesta rodadas en 1977 por Luis Anselmo Sánchez, con locución del periodista José Delfín Val. Quien no puede ocultar su felicidad es Fidel Caballero, presidente de la Asociación El Vítor, quien agradece a todos los implicados la colaboración que han tenido en este ambicioso proyecto, rodado con mimo y que rescata la emoción y el fervor de los mayorganos por su fiesta y su patrono santo Toribio.  que muestran los
Fue en el 2003, cuando gracias a Teresa García de la Viuda volví a asomarme a la fiesta toribiana del vítor. Vean las fotos en http://www.flickr.com/photos/31259832@N04/sets/. La Secretaría General de Turismo otorgó el título de Fiesta de interés Turístico Nacional a la celebración de "El Vítor" el 27 de junio del 2003. 

Yo tuve la suerte de participar en 1999. Les ofrezco lo que sé por investigación y mi vivencia

         27 de septiembre. Otra vez, como desde hace siglos, pero con renovada ilusión, el santo brotado de esta tierra, el paisano más universal, el hidalgo castellanoleonés que abrazó todas las razas, santo Toribio Mogrovejo, vuelve a brillar en el firmamento de Mayorga.

         Todo comenzó un 11 de noviembre de 1538, cuando Ana de Robledo, esposa del regidor de la villa, Luis Mogrovejo daba a luz a un bebé al que llamaron Toribio. El niño creció, correteó por estas calles, estudió en los PP. Franciscanos, cometió las travesuras como todos los críos, se empapó de horizonte, de historia y de hogar, y comenzó a caminar. A Valladolid, Salamanca, Coimbra, Compostela...Ya es Licenciado en Derecho. Pronto le nombran inquisidor, en la Granada cautivadora y moruna, donde dará muestras de su proceder justo y solidario...Allá le llegará el nombramiento que cambiará toda su vida. No ha cumplido los 40 años, es laico...y se le confiere nada más y nada menos que el arzobispado de Lima. Le parece demasiado, duda aceptar, pero confiado en Dios, acepta y se embarca en Sevilla. Un emigrante más, un emigrante que no volvió nunca, un emigrante que enterró 25 años de su vida para resucitar una diócesis tan extensa como 15 Españas. Y recorrió todo el territorio, en mula o andando, para comunicarse, para convivir con sus fieles, los indios, los negros, los mestizos, o los criollos, como Rosa de Lima a la que tuvo el honor de confirmar. Nada le detiene, ni el sol ni las lluvias...es una rueda en continuo movimiento como diría de él el virrey Cañete. Convoca sínodos y concilios para hablar con sus obispos y sus curas de lo único que le importaba: el bien de sus hijos, sus derechos, su promoción humana y social, su evangelización integral. No es suyo el tiempo, vive en la eternidad. No tiene dinero quien todo lo da, por eso le llamaron el arzobispo limosnero, hoy le otorgaríamos el Nobel de la Paz por su compromiso solidario, por crear las bases de una nueva sociedad mestiza, con lo mejor de la cultura prehispánica, la renacentista española, la afromaericana, formando algo nuevo y distinto en el crisol del cristianismo...Y un 23 de marzo de 1606, en una choza del pueblo de Saña, emprende el viaje para la eternidad.

         Pasan los años y la Iglesia le proclama santo universal. Si toda la humanidad, especialmente los cristianos, se alegran con esa buena nueva, hay un pueblo que lo manifiesta de miles de maneras. Mayorga se llena de luz, se estremece y canta alborozada...Emplazada en lo alto de la vega del río Cega, destaca como un palmeral de siluetas que corresponden a sus templos, casas señoriales, palomares...La Meóriga romana fue llamada Castrofroilaz durante los siglos X y XI; destruida por Almanzor fue reconstruida y fortificada en el S.XII por el rey Fernando II. A finales del XII toma el nombre actual de Mayorga y a finales de la Edad Media fue dada al Conde de Benavente por el rey Juan II. Su enclave estratégico transforma sus tierras de cultivo en teatro de guerras como recuerdan los restos de sus murallas. Sus muros albergaron una poderosa colonia de judíos y edificios mudéjares. Entre otros edificios religiosos destacan la iglesia del Salvador, santa María de Arbas, santa María del Mercado, santa Maria, el convento de san Pedro Mártir, santa María de la Plaza y la ermita de santo Toribio. Al pasear por sus estrechas calles se admiran las fachadas de ladrillo decoradas con volutas y placas como la Casa del Conde o de los Pimentel. Y como elemento significativo de la arquitectura civil, testigo legendario de la justicia y de las ferias anuales de ganado es el señorial rollo del siglo XVI, junto al que se levanta un moderno monumento a santo Toribio. No hay tiempo para ver los pacíficos palomares o para escuchar nostálgicas habaneras de la que Mayorga hoy es capital... Estallan los cohetes y repican las campanas. El vítor nos reclama.

         La Universidad de Salamanca otorgaba el vítor, el símbolo de vencedor, a sus doctores. El clásico historiador salmantino M. Villar recoge esta popular tradición:

          "No sólo se trazaban los vítores en las paredes de la universidad, sino principalmente en los muros de las casas, colegios o conventos que habitaban los agraciados ya con algún título académico, ya con la propiedad de una cátedra; expresando el vítor el nombre del catedrático, la cátedra obtenida y a veces el año; aún existen muchos vítores, conservándose legibles los letreros de colorado almagre. La palabra vítor, se halla escrita casi siempre en abreviatura, acompañada en muchas ocasiones de una palma y una espada. También se escribían los vítores en tarjetones que los estudiantes paseaban a modo de estandarte, por plazas y calles[1]".

        

         Estas palabras se estampaban también con almagre por las paredes en obsequio a los que salían airosos en tales contiendas, especialmente en las universidades. Aludiendo a esta costumbre, dice el personaje "Tulipán" en el baile de "Las Flores" de Alonso de Olmedo, dirigiéndose a "Clavelina":

- ¡Tú conmigo que pareces

pared de Universidad

A quien vítores de almagre

ensangrentaron la faz!

 

         No sólo se trazaban los vítores en las paredes de las universidades, sino principalmente en las de las casas, colegios o conventos que habitaban los agraciados ya con algún título académico, ya con la propiedad de una cátedra; expresando el vítor el nombre del catedrático, la cátedra obtenida y a veces el año; aún existen muchos vítores, conservándose legibles los letreros de colorado almagre. La palabra vítor, se halla escrita casi siempre en abreviatura, acompañada en muchas ocasiones de una palma y una espada. También se escribían los vítores en tarjetones que los estudiantes paseaban a modo de estandarte, por plazas y calles".

 

         En la Universidad de Valladolid, sin ir más lejos, en el claustro del Palacio de Santa Cruz campean los vítores en honor a todos los doctores "honoris causa" nombrados por la Universidad. Junto al emblema descrito anteriormente figura el año y el nombre del doctor.

         Para festejar la canonización del doctor santo, Salamanca organizó un octavario solemne acompañado de cohetes artificiales en 1727 y hasta dos corridas de toros en la Plaza Mayor.

         Mayorga, cuna de santo Toribio, reclamó para sí alguna reliquia de su cuerpo. El Cabildo Catedralicio de Lima realizó las gestiones y se la envió con gozo. La nueva reliquia consistió en un peroné montado verticalmente dentro de un relicario piramidal de cristal sobre monturas de plata. Sucedió en 1752, 26 años después de su canonización. Tras surcar las aguas del Pacífico y recorrer los 12.500 kms. de distancia, llegaron a la tierra castellanoleonesa un 27 de septiembre a las 11 de la noche. No tenemos pruebas documentales definitivas sobre la primera celebración del vítor. Aunque se da como fecha la de 1752, por la llegada de las reliquias, sin embargo no aparece documentado hasta 1775 en el Libro de cuentas del Archivo Parroquial. En el Libro de Actas de la Congregación folio 49, hay que esperar hasta 21-9-1828 para la que denominan "Función de la Santa Reliquia"(): En 21-9-1728 se hizo la función de la santa reliquia de nuestro santo por esta BC (Beata Congregación) por no haber habido mayordomo dijo la Misa por turno D. Jerónimo Fernández uno de los señores sacerdotes congregantes y predicó Fr. Juan Pérez de Prado, religioso de S. Francisco. y natural de esta villa y por verdad lo firmo como prioste dicho día, mes y año. Alberto Revaque. Es lo que parece recoger el primer Libro de Actas cuando al hablar de la "Función de la Santa Reliquia" el 26 de septiembre de 1852 afirma con rotundidad:

          "La venerable congregación de Santo Toribio Alfonso Mogrovejo natural de esta villa de Mayorga celebró el aniversario de la entrada en la misma de la Santa Reliquia de su glorioso patrono y paisano verificada a mediados del siglo pasado con vísperas, misa solemne, completas y procesión. Dijo la misa D. Santiago Santerbas por el hermano seglar Toribio Casilla, predicó Pr. Jacobo Fonseca, exclaustrado de la orden de san Bernardo y natural de Villacid. Fdo. Santiago Santebajo".

 

         En el Archivo del Ayuntamiento se guardan diversos programas de la fiesta. En el de 1894, el programa se abre el día 26, a las 12 de la mañana con la actuación de la banda municipal dirigida por el profesor D. Valentín Alonso Arias, al elevación de "un magnífico y elegante globo", la distribución de limosnas a los pobres de solemnidad, a los que se darán bonos de pesetas; por la tarde en la "Ermita del Ilustre Mayorgano Santo TA de M unas muy solemnes vísperas con asistencia del Ayuntamiento, Congregación y Comisiones".

 Al día siguiente, 27, se hizo el recorrido de la banda municipal de dulzainas de la villa, con descarga de morteros y voladores, así como repique general de campanas. La función religiosa organizada por la Congregación del Santo, con una misa "a toda orquesta y estando el sermón a cargo de un ilustre orador". Otro globo en la plaza mayor y nuevo recorrido de la banda y dulzainas. Por la noche, a las ocho, tendrá lugar la "Procesión cívica del Vítor" que saldrá de la Ermita de dicho santo y a la que asistirá el Ayuntamiento y Congregación, llevando un individuo de la última el estandarte llamado Vítor, recuerdo del aniversario de la llegada a esta Villa de la reliquia del ilustre Santo Toribio, disparándose durante su recorrido que hará por varias y principales calles de la población, infinidad de voladores, acompañándose de la banda municipal y dulzainas, y alumbrándose con multitud de hachas de viento hasta llegar a la Casa Consistorial, donde hará descanso mientras se haga la ascensión de un grandioso globo iluminado y dure la función de fuegos artificiales a cargo del acreditado pirotécnico de Valderas Don Manuel Rodríguez e hijos con un apretado programa de 35 actos que termina con "grandiosa decoración representando la imagen de Santo Toribio, con inscripción alusiva al acto y terminando con un gigantesco ramillete de numerosos voladores. Un final con iluminación, tronería, balas de color, de tiro, sierpecillas y erupciones volcánicas" concluyendo con una descarga de voladores que cubrirá el espacio con adornos y una fuerte explosión. El Ayuntamiento y Círculo de recreo estarán muy bien iluminados. Terminada la función, la Procesión Cívica se reanudará y recorrerá el resto de la población hasta llegar al punto de salida, donde se disolverá".  De este modo, en cuanto los mayorganos tuvieron conocimiento del suceso, salieron a esperar las reliquias con teas encendidas y en fervorosa procesión las llevaron a la iglesia.

         La tradición no se ha interrumpido y año tras año se saca el vítor, la reliquia y en festiva procesión se pasea por el pueblo, para que lo bendiga de nuevo, para darle la enhorabuena. Todo tiene cierto sabor taurino, le dan la vuelta al ruedo, a hombros y por la puerta grande como solo se merecen los santos.

         La víspera de la fiesta, el 26, tal como rezan las Ordenanzas Municipales, la Congregación representado por sus mayordomos, cada uno con su insignia va a casa del señor Ángel, custodio del vítor, desde donde sale el vítores acompañado de las insignias, las autoridades civiles y religiosas y la banda de música. En la iglesia, cada cual se coloca en su sitio habitual y comienzan las vísperas a las 10,30 de la noche. En la plaza Mayor tiene lugar la quema del cubo. En el cubo va el eje de un carro de dos ruedas de madera, conmemorándose las ciencias estudiadas por el Santo: Gramática, Filosofía, Geometría, Astronomía, Cosmografía y Teología y Jurisprudencia.

         Comienzan los actos con la Misa mayor, a las 12 del mediodía, en la ermita. Rebosante a más no poder, apretados para tributar el homenaje a su santo. A continuación, los congregantes de Santo Toribio -fundados en 1733-, personalidades ilustres, mayorganos visitantes se dirigen al Ayuntamiento, que tradicionalmente - por su voto de la villa de atender a todos los menesteres de la fiesta- invita a todos a celebrar la fiesta con un fraternal aperitivo.

         A las cinco de la tarde sale la procesión por todo el pueblo. Las calles de la villa sienten de nuevo el paso benéfico de la imagen del mayorgano más ilustre. Quizá no marchan tan bien formados como antaño, pero el santo da cohesión y unidad a todos, pequeños y grandes, los de dentro y los de fuera, rompiendo todas las fronteras. La comitiva se dirige hasta la Iglesia de las Dominicas, convento seis veces centenario donde vivió María Coco - hermana del santo - y donde se canta un himno propio por parte de las Religiosas Dominicas y el habitual por todo el pueblo. En la actualidad y, desde la Navidad de 1994, dos dominicas del Convento de Santa Rosa de Lima, sor Celeste Chaves y sor Raquel Zurita, han reforzado con savia nueva este acrisolado monasterio.

 

         En el Libro de Actas de la Congregación se da cumplida información del día de la celebración (oscila entre el 21 y 30 de septiembre hasta que el 10 de septiembre de 1900 se acuerda su celebración fija el 27 de septiembre. Los datos aportados se refieren al nombre del predicador en la misa solemne, la institución responsable de la organización -siempre la Congregación excepto en 1845 que paga también el Ayuntamiento, si hay o no fuegos artificiales y corridas de toros o novillos.

         Todos los vecinos, amigos y curiosos marchan a cenar y se preparan para la fiesta del vítor. La vestimenta se compone de la ropa más "vieja" y desusada, o un mono, acompañada del sombrero con el ala más abierta y guantes. Hay que prevenirse bien para evitar las previsibles manchas al caer la pez prendida. La muchedumbre que participa en la procesión se concentra en la explanada de la ermita.

          A las 10.30, los cohetes disparados al aire y el repique alborozado de las campanas dan la salida a la "maravillosa y grandiosa procesión cívica del Vítor que con su optimismo y originalidad recorre el tradicional itinerario del pueblo" -como reza el programa de las fiestas. Hasta Portugal se ha viajado para conseguir los pellejos que una comisión formada al efecto va distribuyendo a todos -unos mil- los que se quieren "quemar". El Vítor, estandarte o enseña en forma de cruz, fielmente custodiado por la familia de Ángel García Fierro, que va pasando religiosamente esta celosa responsabilidad, es portado por un congregante. 

         Las antorchas actuales están formadas por enormes varales o pértigas de los que penden los viejos pellejos usados como recipientes de vino, a los que se unta de brea, mezcla de sebo y aceite de pescado. Curiosamente a los mayorganos les cuesta cada vez más encontrar talleres que realicen estas piezas. Actualmente traen pieles de cabrito de Covarrubias, en Burgos. Con mucho mimo las llenan de pez, las sacan aire y secan, las meten siete días en vino y las vuelven a secar, para tener a punto los pellejos el día de la procesión. Encendidos dan luz, color y calor a la escena dotándola de mágicas imágenes en el dilatado cielo castellanoleonés. Envueltos en este alucinante espectáculo de fuego se marcha en alegre conversación al tiempo que se derriten los pellejos; hay que tener mucho cuidado para no embadurnarse con semejante material que pringa toda la acera.

         Los niños van en primera fila y luego el resto, al final el vítor escoltado por las insignias.  Todo se permite en esta carrera, bailes, cánticos, vivas atronadores, trajes ridículos, luminarias con pellejos empegados en elevadísimos varales, contorsiones mímicas que arrancan la risa al pecho más serio; confusión y laberinto por todos los lados, pero en la mayor concordia, sin insultos ni atentados de ningún género no teniendo más fin que honrar al Santo de cada uno, el santo de todos...

         La medida del amor es amar sin medida y el cariño por el santo cada uno lo manifiesta como mejor sabe, de mil y una maneras... El pasacalles monótono y divertido a base de canciones castellanas, murgas y habaneras, tiene cuerda para cinco largas horas de devota jarana. Les pongo una muestra: "Con usted me tengo que ir, a las orillas del mar/ porque soy marinerito/ de las orillas del mar. Que no te peines/ para los toreros / que va a los toros/ con sal y salero.

Los toreros en Mayorga/ cuando salen a la plaza/ llevan zapatitos bajos/ con las hebillas de plata/ deténte toro que soy torero.

          Al llegar a la Plaza Mayor, la procesión-manifestación se detiene frente al balcón del Ayuntamiento. En ese momento los cohetes comienzan a tronar al unísono con los fuegos artificiales convirtiendo la noche en un espectáculo excepcional. Periodistas y fotógrafos se dan cita puntual junto a los hijos de sangre y los adoptivos de Mayorga. Desde Barcelona, Madrid, se trasladan para vivir el Vítor. Se charla, se canta, se baila, se bebe, se aplaude, pero todo en una sana algarabía y sin notas discordantes. Es verdaderamente un milagro el que no haya ningún accidente, quemadura, peleas, teniendo como se tienen todos los ingredientes para montar la de San Quintín, fuego, varales, vino...Disfraces, canciones, bailes, todo se presta a la unidad en torno al Santo...

         Por fin, en el centro de la plaza, justamente en el lado opuesto del busto del santo que preside el jardín, en medio de fuegos y ambiente multicolor, se desenrollan las figuras de santo Toribio y de Santa Rosa, que es iluminada con gran esplendor; en ese momento caen todos rendidos y postrados de rodillas ante el santo al que dedican su himno y al que impetran gracias para el nuevo curso. Una vez terminados los fuegos, baja el Ayuntamiento para seguir su recorrido, siguiendo la misma marcha. Éste es uno de los momentos culminantes del recorrido como me contaba una joven universitaria que ha participado durante 5 años seguidos y el sufrimiento que le causó el llegar tarde en una ocasión.

         Se vuelve a salir de la plaza por las calles principales del pueblo. Sigue el bullicio, griterío, ruido de las bombas, músicas, dulzainas que en conjunto forman un verdadero campo de confusiones indefinidas... se enfila la última calle para desembocar en la ermita. Se apagan las corambres y se pasa a templo como si de un torrente se tratase, todos en tromba y.… los ángeles vuelven a hacer otro milagro evitando lógicos accidentes. Es el momento de la Salve que entonan fervorosamente un buen grupo y que otros corean como pueden. El broche de oro lo pone el himno que cantan con la garganta y el corazón. Todos se unen como una sola voz en torno al mayorgano más ilustre y al que nuevamente han honrado por todo lo alto y se prometen volverlo a hacer por todos los años que "el Señor nos dé vida". Así lo recoge una mayorgana actual Ángela Polo: "cuando son las cuatro y media o cinco de la madrugada el Vítor llega a la puerta de la iglesia, la gente apaga los pellejos encendidos y todos esperan poder entrar al interior de la ermita para rendirle a su Santo el último homenaje del año. Una vez en el interior, todo se ha vuelto silencio, la música ya no toca, es el momento de entonar con fe la Salve a la Santísima Virgen y el himno a Santo Toribio con gran entusiasmo y darle vivas"

         En el cielo de Mayorga, las estrellas parecen cobrar nueva luz. En el silencio de la noche, confundidas con las notas nostálgicas de la charanga o los murmullos de anónimas voces, la memoria de una estrella con nombre propio, que de nuevo ha vuelto a brillar con luz popular: Santo Toribio.

Escuché al maestro don Ismael Sánchez Bella (+) que fueron alrededor de un millón de leyes (contando reales cédulas, leyes generales, particulares, ordenanzas...) todas ellas encaminadas a procurar un buen gobierno. Acaba de leer las que regulan el modo de proceder en los nuevos pueblos y comparaba con lo sucedido con las "invasiones" de nuestras barriadas. 

"Una vez hecho el descubrimiento, escogida la parte más conveniente para asentar en ella la nueva población…que el lugar escogido de preferencia sea elevado, sano, seguro, fértil y abundante en tierras de labor y pasto; leña, madera y materiales; aguas potables; mano de obra; bien ubicado con entradas y salidas abierta al norte (Art. 111).

Me da mucho gusto compartir este nuevo libro.

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José María Carrera / ReL 05 octubre 2021

Refuta la leyenda negra y pone en valor «la sangre española derramada para proteger a los indígenas»

Las Leyes de Indias: ni propaganda, ni ineficaces, ni ocasionales, afirma el jurista Henche Morillas

"Leyes de Indias", el nuevo libro que aborda la leyenda negra sobre la legislación hispánica

Cuenta Julio José Henche Morillas que la verdadera conquista de América no fue producto de grandes batallas como Tenochtitlán, Otumba o Cajamarca. Al menos, no solo. Para él, el verdadero motor de la hazaña que comenzó el 12 de octubre de 1492 fue "la valiente y heroica actitud de quienes se adentraron en América con apenas una Biblia, la fuerza de la fe y la confianza en la palabra del Evangelio".

Solo así, explica, se podría desarrollar más adelante el cuerpo legal, político y administrativo que impregnó el Nuevo Mundo y que ensanchó hasta límites insospechados las posesiones del imperio.

Henche Morillas es abogado y residente en Hispanoamérica por profesión y especialista en Derecho Histórico en la América de habla española. Fruto de ambas dedicaciones, ha compilado una extensa batería de argumentos contra la leyenda negra de la América española, y que ahora publica bajo el título de "Las Leyes de Indias. Ordenamiento de protección de la monarquía hispana a los pobladores nativos de América" (Círculo Rojo).  

¿Se aplicaba la legislación hispánica en las Indias? ¿Impedía la distancia de los virreinatos con la Corte su implementación y supervisión? Las Leyes de Indias, ¿fueron meros programas propagandísticos o realmente configuraron el día a día de españoles peninsulares e indianos? ¿Qué destino corrían los que incumplían la ley?

De las muchas cuestiones que aborda, la del cumplimiento de la legislación vigente en la América española es uno de los temas centrales. "Algunos han tratado de desvirtuar la ingente obra normativa hispana en América durante tres siglos, con la argumentación de  que las leyes de indias en si mismas eran muy loables, pero no tuvieron aplicación efectiva". Desterrar este mito es solo uno de los grandes objetivos de Morillas.

Estrechamente relacionado se encuentra el objetivo de resaltar la importancia de la labor de la Iglesia en el cumplimiento de las leyes y la protección de los indios, intención que venía dada no solo por las más altas esferas del poder político, sino también del religioso.

"El Papa Paulo III apoyó con superlativo agrado las órdenes del emperador Carlos I contra la esclavitud en su Pastorale Officium, sancionando con la pena de expulsar de la Iglesia católica a quienes practicaran la esclavitud de los indios", recoge. 

"Las iglesias eran lugares de culto, pero no solo. Eran lugares de cobijo y seguridad para los indios, a los que se pretendía conducir a la fe católica de forma pacífica y persuasiva", explica Morillas, antes de aludir a la Ley IV que dictó Felipe II para atraer pacíficamente a los caciques a ceremonias religiosas si que puedan recibir daños, "pues todo lo que deseamos es su bien y conversión". 

De las decenas de ejemplos que destaca el autor en el libro, se recogen cuatro ocasiones de cómo la Corona buscó implementar y supervisar la legislación de protección a los indios, en especial relación con la Iglesia y las altas autoridades civiles. 

1º) La aplicación fue estricta desde el primer hombre que pisó América

La supervisión del cumplimiento de la ley comenzó "con el primer hombre que tiene relación con la historia de España en América", Cristóbal Colón.

No eran pocos los informes que daban cuenta de que Colón no tenía las mismas dotes como navegante que como gobernador, destacaban sus excesos con los indígenas y el incumplimiento de los acuerdos de Santa Fe firmados con los Reyes Católicos.

"La imputación a Colón consistía en que se habían vendido como esclavos a los nativos, explotado un yacimiento de perlas sin pagar los impuestos reales y otras acciones como castigos excesivos, incluidos a los españoles peninsulares".

La actitud de los Reyes no se hizo esperar, y fue tan inmediata como fulminante. "La consecuencia de estos desmanes fue el nombramiento de Nicolás de Obando como gobernador de La Española".

Mientras, el militar Francisco de Bobadilla engrilletó a Colón, lo llevó preso a la España peninsular y devolvió a 14 indios esclavos por orden de la reina Isabel. "Los reyes no estaban dispuestos a consentir el incumplimiento de sus disposiciones, y el mismo Colón que gozó de inestimable afecto, mereció el corregimiento severo sin paliativos de la corona".

2º) Fray Bernardino de Minaya, el monje que frenó los excesos de un ejército

Morillas recoge que, entre las obligaciones de los eclesiásticos en América, además de sus labores evangelizadoras, debían atender y velar por el correcto cumplimiento de la legislación vigente.

Uno de los más destacados valedores de la ley fue fray Bernardino de Minaya (c.1485 – c.1565), religioso que "dedicó su vida a la evangelización de América y a la defensa de los indios, incluso acudiendo en persona al Papa", relata Morillas.

Minaya, que también acudió al bautizo de Felipe II, relató su enfrentamiento con Gonzalo Pizarro, hermano del conquistador Francisco Pizarro, a causa de la venta ilegal de esclavos.

"Querían enviar en los navíos a los indios que habían recibido para servicio a vender a Panamá y dellos traer vino, vinagre y aceite. Les notifiqué que mandaba Su Majestad el Emperador que no pudieran hacer esclavos a los indios, aunque ellos fuesen sus agresores, y así lo pregonaron y cesó el venderlos", relató Minaya.

Minaya, en esta ocasión, no estaba sino amenazando con cumplir una de las Leyes de Indias que obligaba a los eclesiásticos a informar de desobediencias en lo relativo al trato de los indígenas, que decía:

"Encargamos a los Prelados y Eclesiásticos, y mandamos a todos nuestros Ministros y personas Seculares de las Indias, que tengan a su cuidado avisar y advertir a los Protectores, Procuradores, Abogados y Defensores de Indios, si supieran que algunos están debajo de servidumbre de esclavos en las casas, estancias, minas, granjerías, haciendas y otras partes, sirviendo a españoles o indios".

Esta es tan solo una más de las miles de disposiciones que muestran como "la Corona otorgaba a la Iglesia un papel principal en la labor de supervisión y seguimiento del cumplimiento de las Leyes de Indias, particularmente en lo referente tanto a la protección de indios como a negros que podían ser objeto de maltrato".

3º) Los juicios de residencia, el estricto sistema de control para supervisar a las autoridades

Otra de las medidas regias para el control del cumplimiento de las disposiciones legales fueron los juicios de residencia.

Mediante este procedimiento, se convocaba a todos aquellos que hubiesen sido agraviados por el funcionario encausado, a fin de que formularan sus acusaciones y aportaran las pruebas correspondientes. Todos los funcionarios debían someterse al juicio, que revisaba su trayectoria en la administración de un lugar concreto, y respondían con su salario de los daños por los que fuesen condenados.

Especialmente sonado y representativo fue el de Hernán Cortés, "sometido a un severo juicio con más de 140 cargos que duró casi 20 años, proliferando demandas y testimonios en contra de su persona".

"Se le acusó de delitos contra los aztecas sometidos, abusos de recaudación del diezmo real y del asesinato de su primera mujer", enumera el especialista. "Apeló en su defensa las conquistas hechas para la Corona y la exitosa propagación de la fe cristiana. Rebatió todas las acusaciones y resultó absuelto, aunque todo su prestigio decayó desde entonces".

4º) La Corona no dudó en ejecutar a quienes se excedían o esclavizaban indígenas 

Debido precisamente a las limitaciones que suponían las Leyes Nuevas de 1542 -entre otras, la supresión de la herencia de las encomiendas-, los encomenderos recurrieron a Gonzalo Pizarro, hermano del conquistador, para rebelarse contra su aplicación y el poder real.

Con el avance y victorias sucesivas de los pizarristas, el rey nombró un nuevo virrey para el Perú con incremento de la fuerza militar, Pedro La Gasca (que era clérigo y llegaría a ser obispo de Sigüenza), escogido como voluntad inquebrantable del rey para hacer cumplir sus leyes. Junto a Diego Centeno y sus huestes, las fuerzas leales a la corona derrotaron a los instigadores, Gonzalo Pizarro y Francisco de Carvajal, en Jaquijahuana. Ambos fueron condenados a muerte y ejecutados por desacato a las leyes.

Tras su muerte, Francisco Hernández Girón continuó la rebelión contra las leyes nuevas, pero su suerte no fue distinta a la de sus predecesores. Derrotado en Chuquinga, fue capturado, juzgado, condenado a muerte y ejecutado en 1554.

"A la autoridad regia no le tembló el pulso a la hora de imponer sus disposiciones legales a toda costa. Fue sangre española la derramada a manos de otros españoles para hacer cumplir un mandato que no tenía otra finalidad que la protección de los nativos indígenas de América".

 Como recoge Morillas, siempre que "la Corona tuvo noticias y conocimientos del desafuero provocado por sus súbditos españoles, procuró reprimirlo castigando con severidad a los que solo pretendían un régimen de esclavitud o explotación de los nativos en contra de las leyes".

A lo largo del libro se hace patente, además, la generalización de la observancia de la ley, ya que a la Corona no le temblaba el pulso para sentenciar a grandes personalidades y conquistadores como Colón, Pizarro o Cortés, rigor que también se aplicaba para con los pobladores y súbditos.

Estas escenas, relata el autor, bastan para mostrar que "la resistencia de algunos españoles a acatar las Leyes de Indias no denigra la voluntad de la monarquía española de dotar de justicia a las relaciones con los nuevos vasallos".

"Si bien hubo quien se resistió a su cumplimiento", añade, "también hubo quien entregó la vida para defender las leyes y los derechos de los indios".

 

EL REAL FELIPE, OBLIGADA VISITA EN EL BICENTENARIO

Acabo de estar en la Fortaleza del Real Felipe este sábado 25 de septiembre del 2021 y me gustaría animarles a visitarlo. Saldrán enriquecidos y gozosos de esta aventura patriótica recorriendo los vericuetos del monumento, contemplando espectaculares vistas, "tocando" armas y estatuas, sintiendo luces y sombras, muerte y vida de una entrañable historia que nos alecciona y desafía. Comenzamos con un excelente video de unos 20 minutos que nos da cuenta de la historia de la construcción, su razón, los acontecimientos más importantes y un recorrido sintético con lo más representativo de la visita. El recorrido nos llevó unas dos horas.

ANTECEDENTES

El Callao fue siempre la primera puerta y primer puerto de entrada para Lima y el Perú. En la actualidad es el principal puerto del país y uno de los primeros de América y el Pacífico en tráfico y capacidad de almacenaje. En 1537 Diego Ruiz inaugura un tambo y la construcción de una serie de bodegas; o depósitos destinados a la protección de las diferentes mercancías que allí desembarcaban; y ello dio pie a un centro urbano de rápido crecimiento. En 1555 se inicia la construcción de un barrio español. Un año después, en 1556   el virrey don Andrés Hurtado de Mendoza nombra Alcalde de Lima a Juan Astudillo Montenegro, quien a su vez nombró como alguacil de Puerto a Cristóbal Garzón, siendo la primera autoridad municipal del Callao. Lógicamente no todos los visitantes traían buenas intenciones y había que vigilar y controlar especialmente a los piratas y corsarios por lo que entre 1640 y 1647, se construyen murallas de defensa por iniciativa del virrey Pedro de Toledo y Leiva.  

LA FORTALEZA DEL SIGLO XVIII

Pero será el devastador terremoto en 1746, seguido a los pocos minutos de un terrible tsunami lo que destruyó el puerto, dejándolo desprotegido. Fue entonces que el virrey José Antonio Manso de Velasco, conde de Superunda (lo salvó de las olas), ordenó la construcción de una fortaleza, según del francés Luis Godin y los españoles José Amich y Juan Francisco Rossa. El 21 de enero de 1747 se iniciaron los trabajos con el cavado de las zanjas y el 1 de agosto del mismo año se colocó la primera piedra. Será una obra paradigmática de la arquitectura defensiva del imperio español que costó alrededor de tres millones de pesos. Para esta se utilizaron bloques de piedra traídos de las canteras de la isla San Lorenzo y de los restos desenterrados de las antiguas murallas destruidas por las catástrofes. Estos bloques compuestos de cuarcita y arenisca fueron reforzados con «calicanto» (mezcla de arena, cal y clara de huevo de aves guaneras. El nombre fue elegido en honor del rey del momento Felipe V de la Casa de Borbón. La edificación finalizó durante el mandato del virrey Manuel de Amat y Junient en 1774. Años más tarde, en 1782, el virrey Manuel Guirior mejoró la fortaleza, evitando su vulnerabilidad ante cualquier «golpe de mano» por sus flancos, por lo que construyó dos pequeños fuertes, llamados «San Miguel» y «San Rafael», que se hallaban a corta distancia hacia ambos lados del recinto completando el sistema defensivo llamado «Los Castillos del Callao».

Tiene la forma de un pentágono irregular ocupando un área de 70 000 m², con un baluarte en cada uno de sus cinco vértices. Los baluartes llevan los nombres del Rey, la Reina o la Patria, el Príncipe, Jonte o San Felipe, la Princesa, la Tapia o San Carlos y San José o la Natividad. Además de ellos dispone de dos torreones: el Rey y la Reina (este último torreón mira hacia el mar, en dirección oeste), así como cinco murallas: la del Camino Real, de la Marina, Camino de Chucuito, la Marcelosa y la de Camino de la Magdalena. Posee dos puertas: la Principal, que está en la muralla del Camino Real, y la del Perdón, que está en la muralla Camino de Chucuito. En dirección norte desde la fortaleza se hallaba el Fuerte San Miguel y al sur se encontraba el Fuerte San Rafael.

El recinto posee dos entradas. La «Principal» o «de Honor» se ubica en el tramo de la muralla comprendido entre los baluartes de «El Rey» y «San José». Se encontraba orientada hacia el antiguo «Camino Real» de Lima al Callao (hoy avenidas Sáenz Peña y Óscar R. Benavides). Contaba con un puente levadizo para cruzar el foso de agua que originalmente rodeaba a la fortaleza. En la actualidad frente a ella se halla la «Plaza Independencia». La secundaria, situada en la parte posterior de la fortaleza, es conocida como la «Puerta del Perdón», pues fue utilizada durante el sitio del Callao por los desertores que se pasaban al lado patriota.

RECORRIDO

Torreón del Rey. Fue restaurado a mediados de la década de 1990 del siglo XX y se caracteriza por contar con tres niveles (base, machón y mirador). La base tiene 24 cañones de fierro y el machón ocho cañones de bronce. El «Torreón del Rey» se halla en el baluarte del mismo nombre. Cuenta con tres niveles, en dos de los cuales hay plataformas con cañonesː la primera con veinticuatro de fierro y la segunda con ocho de bronce. El interior era un búnker laberíntico que poseía todo lo adecuado para resistir cualquier ataque. Un puente levadizo completaba la seguridad, pues era el único acceso que poseía cada torreón. Al igual que el torreón de la "Reina", el del "Rey" fue modificado durante la guerra del Pacífico, reemplazándose los niveles superiores por dos plataformas para cañones giratorios.

El «Torreón de la Reina». Ubicado en el baluarte homónimo, estaba equipado con depósitos de municiones, provisiones y un pozo con agua. Posee un calabozo semicircular en el que los detenidos permanecían de pie todo el tiempo. Inicialmente el torreón contaba con dos niveles con plataformas de cañones, pero se modificó en la guerra con Chile, eliminándose el nivel superior, donde se prepararon cuatro plataformas para cañones giratorios Vavasseur, uno de los cuales aún existe en el museo. Ambos torreones eran considerados como dos fortalezas dentro de la misma, pues si el recinto principal era ocupado por los invasores, se levantaban los puentes, que eran el único acceso a los torreones, permitiéndoles aislarse del exterior para continuar la lucha desde allí.

La «Casa del Gobernador». Era el lugar de alojamiento del jefe militar de la plaza. Se construyó en el vértice del baluarte de «San Carlos» y tenía tallados en su frontis los escudos de los reyes de España. Hoy se exhiben allí objetos pertenecientes a diferentes épocas militares, desde la incaica hasta la etapa republicana. Particularmente es lo que más me ha gustado ya que se pueden ver los planos de la fortaleza, las imágenes de los personajes que la habitaron, así como cuadros y bustos de los protagonistas (próceres, libertadores) de la Independencia.

Entre los cuadros y estatuas destacan las de los virreyes José Antonio Manso de Velasco, I conde de Superunda, Amat, Abascal, Laserna. Dos de sus protagonistas: Ramón Rodil, defensor realista y Bartolomé Salom, general venezolano, jefe patriota, que fue el responsable máximo de la rendición.

Culmina con una acertada capilla en la que no falta la alusión a la Virgen de la Merced como patrona de las armas del Perú y un paradigmático cuadro que representa los estragos de la guerra (peste y muerte)

El «Caballero de los Doce Cañones» está ubicado en la parte alta de la «Casa del Gobernador». Al igual que los torreones, tenía capacidad de convertirse en un fuerte impenetrable en caso de la ocupación del atacante, al cual se le podía contraatacar desde allí. Su nombre se debe al armamento que utilizaba: doce cañones que apuntaban hacia los cuatro lados; además de tres líneas de retirada, cada una con cañones apuntando contra los invasores.

En la parte baja del baluarte de «San Carlos» se construyeron cuatro «casamatas» destinadas inicialmente como almacenes pero que luego serían usadas como prisiones.

En una sala aparte se encuentra «La Casa de la Mujer» que rinde homenaje a la mujer peruana por su participación en tiempos de guerra. Al lado, donde estaba antiguamente el aljibe, destaca la «oploteca», esto es, la colección de armas portátiles del museo. Se exhiben armas de puño (pistolas y revólveres), de largo alcance (fusiles y carabinas) y de acompañamiento (ametralladoras, lanzagranadas y morteros).

Dentro del recinto se halla también el Parque de Vehículos Blindados, donde se exponen tanques de distinta procedencia; y el Parque de Artillería, en el que se muestran cañones utilizados por el ejército en diversas etapas de su historia.

También se exhibe una réplica de la parte frontal de la «Casa de la Respuesta», existente en la ciudad de Arica, en la que el coronel EP Francisco Bolognesi dio su célebre respuesta. Al lado de esta réplica se halla el «Monumento al Soldado Desconocido», que representa a todos aquellos que en honor al ejército sacrificaron su vida por la patria.

 

DURANTE LA INDEPENDENCIA

La fortaleza permaneció sin mayores incidentes hasta 1806 cuando se empezó a gestar la independencia del Perú. Fue entonces cuando el virrey José Fernando de Abascal y Sousa ordenó construir un almacén para las armas y la artillería, así como un aljibe que pudiera contener agua para abastecer a dos mil hombres por cuatro meses de ocurrir un sitio a la fortaleza. El Almirante Guillermo Brown realizó un bloqueo al puerto del Callao el 21 de enero de 1816. Al mando de una flotilla, Brown capturó algunos barcos españoles y bombardeó el puerto sin causar mayores daños. Fueron contestados por los cañones de los castillos y de las baterías terrestres, que obligaron a retroceder a los atacantes. El 16 de enero de 1819, la fortaleza rechazó el ataque de la escuadra libertadora del almirante Lord Thomas Cochrane durante el gobierno del virrey Joaquín de la Pezuela. Ese intento infructuoso obligó al general José de San Martín a entrar a la capital por Pisco y no por el Callao. Una vez declarada la independencia, se ordenó el sitio del fortín, que se hallaba bajo dominio español al mando del general José de La Mar.

 El 19 de septiembre de 1821, al ver la escasez de alimentos y la amenaza de epidemia que sufrían sus tropas, La Mar decidió entregar la plaza y unirse a las fuerzas independentistas. San Martín entonces renombró la fortaleza bautizándola como «Castillo de la Independencia».

El 18 de junio de 1823, el general realista José de Canterac ocupó Lima. El poder Ejecutivo, así como los funcionarios públicos, se trasladaron al Callao, instalándose en el Real Felipe. El Callao fue entonces la Capital de la República.

Meses más tarde, el 31 de agosto de 1823, llegó al Callao el bergantín "Chimborazo" trayendo al Libertador Simón Bolívar, quien hizo su entrada apoteósica el 1º de setiembre del mismo año.

El 5 de febrero de 1824 se produjo la sublevación del Sargento Dámaso Moyano y los Castillos del Real Felipe son entregados a las fuerzas del Virrey La Serna, asumiendo el comando de la Fortaleza el Coronel José María Casariego, que se hallaba prisionero.

EL TERRIBLE SITIO DE 1824 A 1826: RODIL, P. MARIELUZ, TORRETAGLE…  

Más adelante asumirá el mando el brigadier español José Ramón Rodil y Campillo, quien, negándose a reconocer la capitulación de Ayacucho, resistió el asedio de las fuerzas patriotas al mando del general Bartolomé Salom. Nadie mejor que el médico y político Hipólito Unanue para describir el estado del sitio, convertido en una prisión tanto dentro como fuera de la fortaleza:

Rodil sigue defendiéndose obstinadamente y no pasa día sin que se haga fuego fuerte contra él. Por su parte tiene una vigilancia enorme y apenas ve que se pasa alguno del pueblo o que se trabajó en la línea, cuando cubre de balazos el sitio, así es que no se pasan de miedo muchos que desean hacerlo.

Se considera que fueron entre cuatro y siete mil las personas sitiadas. Para empezar, Rodil no obligó a nadie a emigrar a dicha fortaleza. En un bando que publicó el 18 de agosto, dos días después de enterarse de la tragedia en Junín, informó que, en caso de que la fortaleza del Callao estuviera bajo sitio, toda persona o familia que se acoja a la seguridad de la plaza, estaba en la obligación de llevar sus víveres en abundancia, ya que los que se encontraban en la plaza eran para la guarnición. La mayoría de historiadores ha señalado que la élite limeña formó parte de la población recluida en los Castillos. De hecho, hubo más personajes de igual o menor importancia, pero no fueron identificados por gran la cantidad de refugiados.

Rodil tuvo mucha razón al decir que las epidemias constituyeron un enemigo al que no podrían vencer. Fueron las causantes del mayor número de bajas entre militares y civiles. De un total aproximado de 3.000 soldados, murieron 785 por combate y 1.312 por enfermedades; la fuerza efectiva que quedaba tras la entrega de la plaza era de 870, de los que 171 se encontraban enfermos en el hospital y muchos otros afectados por el escorbuto. Sobre la población civil, no hay una cantidad exacta de muertos, pero esta sobrepasa los 2.000. Más adelante, para evitar que el desánimo de los civiles afectara a la guarnición, mandó que aquellos que no tenían recursos suficientes para subsistir en el Callao, abandonasen la plaza: en dos meses, se libró de 2.389 refugiados que se fueron por su propia voluntad. Fue "una matanza colectiva provocada por el miedo, la desolación y el terror". 

La rendición de los Castillos del Callao significó un enorme sacrificio para Rodil. Prácticamente no tenía otra opción. El hambre y la enfermedad le obligaron a abrir las negociaciones con Bartolomé Salom, general en jefe del ejército sitiador. Confesó que, para el 22 de enero de 1826 -fecha de la rendición-, solo contaba con una fuerza efectiva de 440 soldados. Esta tropa no podía expulsar a los 300 hombres que se posicionaron al sur del fuerte de San Rafael, uno de los puntos más débiles de la fortaleza.

Jorge Luis Castro plantea que existía una posibilidad real de recibir auxilios desde España. Cabe resaltar que, días atrás, el propio Marqués de Torre Tagle se había presentado como prisionero de guerra ante el general realista Monet, quien, generoso, le reconoció el grado que tuvo en el Ejército español y le ofreció una guardia personal además del mando de la ciudad. Torre Tagle no aceptó y se retiró con su familia a los Castillos del Callao, donde vivió recluido, siendo sitiado por las tropas independentistas. Le acompañaban su esposa y sus hijos menores. Allí, en medio de las condiciones más espantosas, agotado moral y físicamente, víctima del escorbuto, murió la madrugada del mismo 23 de setiembre de 1825, a los 46 años de edad. Su esposa Doña Mariana Echevarría y uno de sus hijos tuvieron el mismo trágico fin.

Siempre me sorprendió que un personaje y un acontecimiento tan sobresaliente como el del Padre Pedro Marieluz. Bueno es ya romper el silencio sobre este sacerdote camilo ejemplar que nos brindó una lección de coherencia sacerdotal -auténtico mártir de la confesión sacramental- que le lleva a ofrendar su vida por Dios y por la patria siendo fiel a su vocación y su misión. Nuestro protagonista Pedro Marieluz colaboró en diferentes campañas, quizás de la mano de su tío paterno, teniente de la escolta del virrey Joaquín de la Pezuela. Al volver a Lima Rodil y tomar los castillos de Callao con los realistas, se encerró el 7 de diciembre de 1824, en calidad de vicario castrense. Tras la rendición de Ayacucho por La Serna el 9 de diciembre de 1824 los ocupantes del Callao no la aceptaron y se defendieron en el Fuerte esperando refuerzos españoles por el mar. La decisión del sacerdote no fue fácil, pues tuvo que elegir entre acatar los términos de la capitulación de Ayacucho de rendición total y seguir al desobediente y obstinado Rodil.

El único testigo que declara en el proceso de beatificación, José María García, quien ingresó en el Castillo tras la capitulación de Ayacucho, y tenía un hermano al servicio de Rodil, habla de una conspiración liderada por el segundo jefe de la fortaleza, el Coronel Rafael Montero -amigo del padre camilo- y que al ser descubierta, Rodil encargó al Padre Marieluz le declarase lo que supiese; puesto en capilla Montero antes de ser fusilado, pidió confesar con el Padre Marieluz. Nuevamente, Rodil, le insistió en que revelase lo que le hubiese declarado Montero. El Padre se negó expresando que aunque supiera no revelaría nada de lo que le hubiera dicho como a confesor por lo cual el General le hizo fusilar en efecto el 3 de enero de 1825.

EN LA REPÚBLICA. De 1826 a 1833, la fortaleza del Real Felipe sirvió como prisión política.  En 1834 sirvió de refugio al recién elegido presidente Luis José de Orbegoso y Moncada, al sospechar de un golpe de Estado de parte del expresidente Agustín Gamarra.²² Al año siguiente, el presidente Orbegoso se dirigió al Cusco en un intento por frenar las acciones revolucionarias del mariscal Gamarra en el sur del país. En su ausencia, el sargento Pedro Becerra se amotinó en el Callao, en la madrugada del 1 de enero de 1835, apoderándose de la fortaleza. Sin embargo, la revuelta fue sofocada a los pocos días por el general de división Felipe Santiago Salaverry.²³

En 1839, la fortaleza fue convertida en aduana, por decreto del presidente Agustín Gamarra.

En 1866, durante el combate de 2 de mayo, el fuerte fue una de las líneas defensivas peruanas contra la flota española al mando del almirante Casto Méndez Núñez.

El último suceso militar de la fortaleza fue durante la Guerra del Pacífico, en la cual la fortaleza impidió el desembarco de la escuadra chilena al mando del almirante Galvarino Riveros Cárdenas en el Callao. El castillo sobrevivió a la guerra, pero no sucedió lo mismo con los fuertes «San Rafael» y «San Miguel», que fueron completamente destruidos por las tropas chilenas. Después de la guerra, la fortaleza siguió funcionado como Aduana hasta 1934, año en que la aduana se traslada a su nuevo, y actual, local ubicado en el terminal marítimo del Callao.

En 1925, por disposición del presidente Augusto Leguía, se realizaron los trabajos de restauración del recinto retomando el nombre original de Fortaleza del Real Felipe.

El 20 de febrero de 1931 se produjo en la fortaleza una sublevación militar–policial encabezada por el general de Brigada EP Pedro Pablo Martínez y Ledesma contra el presidente Luis Miguel Sánchez Cerro. El general Martínez intentó con un discurso obtener el apoyo del pueblo del Callao, pero no obtuvo éxito. Tras varias horas de lucha los rebeldes se rindieron luego que aeroplanos del ejército bombardearan el lugar.²⁹³⁰

Desde 1934, la fortaleza del Real Felipe ha tenido distintos usos. En sus diversas instalaciones ha alojado a las oficinas de Resguardo, Capitanía de Puerto y hasta una Comisaría del Cuerpo de Seguridad de la República, habiéndose establecido en el sector donde funcionó la Comisaría una cárcel para presos políticos. Hasta el 31 de diciembre de 1945 fue sede de la Escuela de Suboficiales del Cuerpo Aeronáutico del Perú, habiendo funcionado además depósitos del Ministerio de Aeronáutica.

Fue declarada «Monumento Histórico Nacional» el 19 de mayo de 1952, convirtiéndose en sede del «Museo del Ejército Peruano».²²³¹

En 1962, el diputado por el Callao Víctor Pérez Santistevan presenta un proyecto para la fortaleza del Real Felipe. El proyecto de restauración de la fortaleza fue llevado a cabo en 1962, siendo dirigido por el arquitecto Víctor Pimentel Gurmendi.

El Castillo del Real Felipe fue cuartel del Batallón de Infantería Paracaidista "3 de Octubre" N.º 39 del Ejército del Perú hasta 1980 y desde junio de 1980 hasta 1983 el Batallón de Infantería de Comandos "Guardia Chalaca" N.º 40 tuvo su sede allí. A partir de 1984 hasta nuestros días, lo ocupan el Batallón de Infantería Motorizada "Legión Peruana" N.º 1 y la Batería de Artillería Volante de la "Legión Peruana de la Guardia" del Ejército del Perú.

En la fortaleza fue recluido por cerca de tres años el general Jaime Salinas Sedó al ser capturado luego de su intento por restablecer el orden democrático en el país tras el Autogolpe de 1992 durante el gobierno de Alberto Fujimori. En 2007 bajo el segundo gobierno de Alan García se inició una nueva restauración de parte del Servicio de Ingeniería del Ejército, en coordinación con la Dirección de Museos del Ejército y bajo la Supervisión del Instituto Nacional de Cultura. Esta refacción fue con motivo de la realización del Foro de Cooperación Económica Asia-Pacífico del 2008, donde la fortaleza fue una de las sedes del evento.

En 2016 el museo fue nuevamente restaurado así como muchas piezas de su colección, como trajes militares y cartas manuscritas de Bolognesi. El equipo de la historiadora del arte Costarricense Eugenia María Abadía González y los restauradores peruanos Roxiemiro Fernández y Carlos Huallpa fueron los responsables por la restauración de las obras y del museo.

En el presente 2021 está brindando servicios a la vacuna contra la covid-19

https://es.wikipedia.org/wiki/Fortaleza_del_Real_Felipe

QUIROZ PAZ SOLDÁN, Eusebio Identidad Cultural Mestiza de Arequipa Universidad La Salle, Arequipa, 2020, 280 pp

La edición del libro es un homenaje a la trayectoria de Quiroz Paz Soldán, por parte de la Universidad La Salle, donde fue Vicerrector.

Se abre con unas palabras de presentación por parte del rector de la universidad, Patricio Quintanilla, quien resalta que la obra es la primera publicación del centro, destacando la tenacidad y profesionalismo del autor para rescatar la identidad cultural de la ciudad que lo vio nacer.

Prologa la obra Mario Rommel Arce Espinoza, quien nos brinda una profunda reflexión acerca de la identidad cultural y su "construcción colectiva" forjada en el imaginario social. De la mano de forjadores de tal identidad como Juan Gualberto Valdivia, Jorge Polar, Víctor Andrés Belaunde, contextualiza la teoría mestiza de Arequipa del historiador Eusebio Quiroz, en quien destaca como mérito el aporte de los fundamentos históricos y culturales, principalmente expuestos el 15 de agosto de 1990 en el Consejo Provincial de Arequipa.

Se trata de una recopilación de doce artículos o capítulos de libros de su autoría; todos ellos referentes a la identidad cultural mestiza de Arequipa, verdadero resumen de la vasta historia mestiza de  la ciudad. Agradecemos y felicitamos esta cuidada edición que nos permite leer de modo orgánico e integral los valiosos trabajos, antes dispersos en el tiempo y en el espacio, brotando al calor de la demanda conmemorativa o por la necesidad de compartir el rico y poliédrico concepto de arequipeñidad que don Eusebio lleva tan dentro. Doy cuenta del título y extensión de los estudios publicados:

1. La cultura mestiza hispanoamericana (23-41) fue publicada en "Significado histórico de la Evangelización de América Latina" V Centenario de la llegada de la Fe. Asociación vida y Espiritualidad, VE, Lima, 1991. Recoge todas las polémicas suscitadas al hilo de los fastos del V Centenario del Descubrimiento y Evangelización de América.
2. "La Identidad cultural mestiza de Arequipa" (43-64)  que con  "Una Teoría para  explicar  el significado histórico de Arequipa",  son dos capítulos  del  libro titulado "Arequipa Patrimonio Cultural de la Humanidad" el cual fue publicado el 2015 por el Ministerio de Cultura.

3. "La identidad cultural arequipeña como camino de la identidad nacional peruana" (65-88), publicado por la Universidad Católica San Pablo en 2005. En este texto se retoma y reelabora ideas expresadas en el Discurso de Orden pronunciado en la Sesión Solemne del 15 de agosto de 1990. El mismo se encuentra publicado en Visión histórica de Arequipa, UNSA, 1991, págs. 319-364. 

4. "La arquitectura mestiza de Arequipa" publicado en 1991 por la UNSA en el libro "Visión histórica de Arequipa" 1540-1990; págs. 79-98.

5.  "La arquitectura mestiza Arequipeña", el cual es un análisis de la obra del Padre Antonio San Cristóbal Sebastián, titulada "Arquitectura Planiforme Textilográfica Virreinal de Arequipa", publicada por la UNSA en 1997.

6. Patrimonio cultura de Arequipa, 119-148

7. Música mestiza arequipeña,149-163

8. El habla popular mestiza arequipeña, 164-190

9. Gastronomía mestiza arequipeña, 191-198

10. Tradiciones mestizas arequipeñas, 199-214

11. Identidad católica de Arequipa, 215-260

12. La identidad cultural del Perú. El aporte católico, 261-280

En el momento de presentación de la obra y como reconocimiento a su fructífero aporte a la cultura de Arequipa y sus años de servicio como Vicerrector en los primeros años de funcionamiento de la Universidad La Salle, el rector de la casa superior de estudios, Dr. Patricio Quintanilla Paulet, entregó un reconocimiento al autor, resaltando su tenacidad, profesionalismo y su incansable labor por fortalecer la identidad de Arequipa; tales notas resaltan de igual modo en la presente obra que recomendamos. Culmino felicitando y agradeciendo a don Eusebio, su autor, quien tuvo la gentileza de dedicárnosla y enviarla por correo. Si san Juan de la Cruz escribió que "es de mucha luz padecer tinieblas", en nuestro admirado historiador Quiroz su visión de Arequipa se crece a pesar de que su vista decrece. 

GULLO OMODEO, Marcelo Madre patria: Desmontando la leyenda negra desde Bartolomé de las Casas hasta el separatismo catalán  Edición Kindle, Madrid, 2021, 1149 pp.

Con gratitud y sorpresa he leído de un tirón esta obra que me parecía por el título una provocación y que ha supuesto un respiro de libertad, coraje y profecía. Como politólogo, historiador, periodista, docente, erudito, apasionado, argentino de nacimiento, descendiente de italianos, sin complejos, enfrenta la leyenda desde los elementos que se considera son sus gestores -intelectuales de izquierda, anticatólicos, indigenistas-.

Me emocionó su mención a mi tierra salmantina de la mano de su "abuela postiza": "Sin embargo, debo confesarle dos cosas: la primera es que tuve una abuela «postiza» —«abuela de cariño», dicen en Perú— a la que quise entrañablemente, doña Ricarda Marcos de Martín, nacida en Miranda del Castañar, un pueblecito de la provincia de Salamanca perdido en el tiempo. Doña Ricarda me crio como a su propio nieto y fue en su casa donde por primera vez escuché hablar de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Ahora que lo pienso bien, es una suerte haber tenido una «abuela» castellana.P.16

¿Quién iba a pensar que el "terrible" y "hombre duro" del PSOE, Alfonso Guerra, el que profetizó que "iban a dejar España que no la conocería ni la madre que la parió", redactaría prólogo tan sensato, apostando por la verdad de la obra de España frente a la Leyenda Negra? ¡Quién imaginaría que Mariátegui, Haya de la Torre, el Che Guevara y hasta el mismo Fidel Castro valoraban la obra de España! Cuántos nombres ignorados, olvidados, se ponen en vitrina: Rodó, Vasconcelos, Ugarte y Gálvez Jorge Abelardo Ramos, Juan José Hernández Arregui, Andrés Soliz Rada y  Alberto Methol Ferré, Hipólito Yrigoyen, Juan Domingo Perón y la inolvidable Eva.

Hasta el crítico con la "obra colonial" española, Padre Gustavo Gutiérrez, "uno de los padres fundadores de la teología de la liberación, reconoce que «es importante, sin embargo, recordar que solo en España se tuvo el coraje de realizar un debate de envergadura sobre la legitimidad y justicia de la presencia europea en las Indias».P.19

La leyenda negra ha sido el caldo de cultivo en el que nos hemos formado españoles e hispanoamericanos, llegando a asumir un complejo de culpabilidad en España (Madre Patria), transferido a Hispanoamérica (sus hijos), conduciendo a su subordinación social y cultural de durante siglos, incapaces de reconocer su enorme y rico legado. El autor constata que tal sentimiento no ha sido espontáneo sino "la obra más genial del marketing político británico, estadounidense y, curiosamente, soviético".

Las mil páginas de esta gigantesca obra, como contrapunto, rebate  todos los clichés creados durante generaciones y demuestra que "nada separa a España de América, ni a América de España, salvo la mentira y la falsificación de la historia, y lo hace desde diferentes perspectivas y valiéndose de múltiples referencias como la literatura o el cine".

Una idea brillante es la clarificación de los términos "imperio" e "imperialismo: "Vencida la idea de «imperio», sustentada por la monarquía española —mientras la Corona inglesa sustentaba la idea de «imperialismo»—, y constituido el sistema internacional a partir del concepto de Estado-nación, se impuso la «razón de Estado» como único criterio válido para la acción política en el ámbito internacional P.21 "Sin mestizaje no hay imperio, sino imperialismo. La acción imperial crea provincias y fomenta los matrimonios mixtos; la acción imperialista trata siempre de exterminar a la población nativa del espacio geográfico que conquista o crea colonias, formales o informales. La acción imperialista intenta siempre la limpieza étnica del territorio que ha conquistadop.46  "Cuando hay mestizaje entre el que llega y el que está, y los hijos producto de ese mestizaje pueden convertirse en la máxima expresión de la cultura de esa sociedad, entonces no hay relación metrópol-icolonia; no hay imperialismo, sino imperio. P.98

En la línea de Claudio Sánchez Albornoz y siguiendo a  su maestro Alberto Methol Ferré,  afirma que, "para entender el presente y proyectar hipótesis sobre el futuro, es necesario realizar un viaje hacia las fuentes de las que surgen los fenómenos que hoy vemos, para volver al presente  […] No se puede comprender el hoy de España y de toda Hispanoamérica si olvidamos la historia, la historia de la reconquista, la historia de la conquista de América y la historia de la disolución del Imperio. Sería inútil intentar comprender el presente sin entender el pasado. pp.22-23

En su deseo de relacionar lo sucedido con lo que sucede en la España presente, al hilo de del pensador Hernández Arregui, "¿no podría pensarse que aquello que en su momento le aconteció a Hispanoamérica le está sucediendo ahora a la propia España? El olvido deliberado de la historia de España promovido en Cataluña, en los Países Vascos y, en menor medida, en Galicia, ha provocado en estas regiones la pérdida del recuerdo de su unidad con el resto de los pueblos de la península y la aparición de nacionalismos enfermos. P.24

Pero, a diferencia de otros libros lacrimógenos, toma partido y lanza una propuesta audaz: "para que España siga siendo España es necesario que usted y todos los españoles europeos recuerden ahora —y nunca más vuelvan a olvidarlo— que ningún hispanoamericano —moreno, indio o criollo— es extranjero en España y que los españoles americanos sientan que ningún español europeo es extranjero en Hispanoamérica" p.234

Sin duda que se conseguirá si se multiplican los lectores, se expanden las ideas y se forma una comunidad hispanoamericana dedicada a dar cuenta de tanta belleza, tanta verdad, tanto bien aportados de una y otra orilla, creando lazos sanguíneos y culturales, tendiendo puentes de hermandad en la misma lengua castellana pero con tan ricos y variados matices, abrazados por una misma fe, que en este momento preciso encarna en su fundamento el argentino, hispanoamericano, Papa Francisco.

Buena muestra de este aporte nos lo brinda en el acertado epílogo en el que glosa la formidable hazaña del hidroavión Plus Ultra genialmente recreado por la voz de Carlos Gardel. Nada mejor que leer completo el capítulo:

Por supuesto que en tan monumental obra hay puntos discutibles. Uno de ellos es el demoledor texto sobre el P. Las Casas. En su defensa, comparto un atinado juicio del historiador Pedro Borges Morán: ¿Quién era Bartolomé de las Casas? Rialp, Madrid 1990:  "Lo característico de Las Casas no es lo que pensó, lo que se propuso obtener o lo que en realidad logró, porque en eso coincide con todos los demás. Lo característico en él es el modo cómo lo hizo[...] Desde el momento en que se creyó destinado a luchar contra algo, Las Casas, extremista como era por carácter, se convirtió en un inconformista sistemático que divinizó al indio, es decir, a la víctima, y satanizó al español, esto es, al supuesto verdugo.[...] Con ello incurrió en el típico daltonismo propio de los obsesionados por algo, por muy noble que fuera esa obsesión.[...] Es incuestionable que Las Casas, dentro de su mundo irreal o por lo menos parcial, actuó con sinceridad, sin ahorrar esfuerzos y preocupado únicamente por el cumplimiento de la misión divina que creía incumbirle.[...]Sus objetivos y sus esfuerzos merecen elogios. Lo lamentable es que no atinara con el modo ni con los modales. Lo que le sobró de noble utopía, le faltó de prosaico pragmatismo". No está de más saber que la causa de canonización del Padre de las Casas, como precursor de los derechos humanos y defensor de los amerindios, se inició en Sevilla, en la parroquia de Santa María Magdalena, el 1 de octubre del 2002 nombrando como postulador al P. Innocenzo Venchi (Roma) y vicepostulador, al P. Fernando Aporta (Sevilla) (Zenit, 2-X-2002).

INTERESANTE entrevista al autor: https://www.quenotelacuenten.org/2021/09/04/cortes-y-la-liberacion-de-mexico-el-escritor-que-desafio-a-lopez-obrador-marcelo-gullo/

ESPAÑA, MADRE PATRIA DE MI AMOR

Les comparto el epílogo de la obra de Marcelo GULLO OMODEO Madre patria: Desmontando la leyenda negra desde Bartolomé de las Casas hasta el separatismo catalán. ( Edición Kindle, Madrid, 2021, 1149 pp.)

Como la mayoría de la apabullante información de esta enciclopedia de más de mil páginas, desconocía este popular tango de Carlos Gardel que da título a su último capítulo y sirve como corolario al bello relato de la proeza del hidroavión "Plus Ultra".  

EPÍLOGO

 El 22 de enero de 1926, desde el Puerto de Palos de la Frontera, el mismo lugar desde donde había partido Cristóbal Colón en 1492 para cruzar el mar tenebroso e intentar llegar a las Indias, despegó el hidroavión Plus Ultra de la Aeronáutica Militar española para realizar por primera vez un vuelo entre España y América. Con los medios con que se contaba en la época, el viaje resultaba casi temerario. La tripulación del Plus Ultra, bajo el mando del comandante Ramón Franco, estaba integrada por el capitán Julio Ruiz de Alda, el teniente de navío Juan Manuel Durán y el mecánico Pablo Rada. Esos cuatro valientes competían contra el marqués de Casagrande, aviador italiano que, impulsado por el dictador Benito Mussolini, el 13 de noviembre de 1925 había pretendido cubrir la misma ruta a mayor gloria de la Italia fascista en un Savoia S.55, el Alcione, aunque para enojo del Duce, el marqués no pasó de África y terminó su vuelo en el puerto de Casablanca, en Marruecos. El Plus Ultra, después de diecinueve durísimos días y tras haber recorrido 10.270 kilómetros en 59 horas y 30 minutos, acuatizó el 10 de febrero de 1926 en el puerto de Buenos Aires, levantando una gigantesca oleada de admiración, entusiasmo popular y cariño por España. Fruto de ese entusiasmo popular y de ese enorme cariño por España el mismísimo Carlos Gardel decidió grabar un tango dedicado a España, a la que llama Madre Patria de mi amor, y a la hazaña cumplida por los pilotos españoles. En ese tango, titulado La Gloria del Águila, a través de la voz de Carlos Gardel se expresó el profundo amor que el pueblo argentino sentía por España antes de que el veneno negrolegendario, como acontece hoy día, terminara de envenenar la mente y el alma de los más jóvenes en Argentina y en toda Hispanoamérica.

CANCIÓN DE CARLOS GARDEL

https://www.youtube.com/watch?v=bQUI0hxw6Jg

El rey del aire, tendió sus alas
y fue radiando como el sol que al mundo baña,
con la proeza de cuatro hispanos,
que son un timbre más de gloria para España.

Salió el "Plus Ultra" con raudo vuelo,
mirando al cielo rumbo a la ciudad del Plata.
El orbe entero se ha estremecido
el entusiasmo en todas partes se desata.

Desde Palos, el águila vuela
y a Colón, con su gran carabela,
nos recuerda con tal emoción
la hazaña que agita todo el corazón.

Franco y Durán, Ruíz de Alda, los geniales,
los tres con Rada, son inmortales,
los españoles van con razón cantando
al ver al galardón de su nación.

Y cantarán con todas las naciones
entrelazando los corazones,
y en tal clamor surge un tango argentino
que dice a España, ¡Madre Patria de mi amor!.

Cruzó Las Palmas y Porto Praia,
glorioso llega en Fernando de Noronha,
prosigue el vuelo y en Pernambuco
ya con su raid al mundo da impresión más honda.

En Rio de Janeiro, Montevideo
suenan campanas pregonando la victoria
y en Buenos Aires, la hija querida,
al fin se cubren ahí los valientes ya de gloria.

Dos países en un noble lazo,
con el alma se dan un abrazo.
Es la madre que va a visitar los hijos
que viven en otro hogar.

Franco y Durán,

Ruiz de Alda los geniales

los tres con Rada son inmortales,

los españoles van con razón cantando,

al ver el galardón de su Nación...

Y cantarán con todas las Naciones,

entrelazando los corazones

y en tal clamor surge un tango argentino

que dice a España: ¡Madre Patria, de mi Amor...!

Doña Grimanesa Mogrovejo (1545-1634):

Luz en la sombra de la dama limeña hermana de santo Toribio

España y la Evangelización de América y Filipinas (siglos XV-XVII) San Lorenzo del Escorial 2021, pp. 319-344. ISBN: 978-84-09-33392-9

José Antonio BENITO RODRÍGUEZ

jbenito@ftpcl.edu.pe

Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima

 

 

              I.                                          Introducción

            II.                                         Raíces familiares

         III.                                         Al ritmo de una singular trayectoria

         IV.                                         Viaje ultramarino

           V.                                         En la Ciudad de los Reyes

         VI.                                         Esposa de Francisco de Quiñones

      VII.                                         Madre de cinco hijos

   VIII.                                         Desde la casa arzobispal

         IX.                                         Dulces de navidad

           X.                                         El último adiós

         XI.                                         Mujer empeñosa

      XII.                                         Una mujer en la catedral

   XIII.                                         Conclusión

   XIV.                                          Bibliografía

 

I.                   INTRODUCCIÓN

Junto a los grandes evangelizadores, el cristianismo ha contado siempre con los pequeños, casi anónimos, los que el Papa Francisco ha denominado "los santos de la puerta de al lado […] los padres que crían con tanto amor a sus hijos, los hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan a su casa, los enfermos (…) son aquellos que viven cerca de nosotros y son un reflejo de la presencia de Dios"[1] Por la misma razón, los estudios sobre grandes personajes de la historia necesitamos complementarlo con otros muchos que viven a su lado y completan el cuadro total de la vida cotidiana.

En esta oportunidad, ofrezco una reflexión acerca de una breve, pero estimulante realidad, la de una mujer nacida en 1545, en Mayorga (Valladolid-España) y que a los 35 años de edad –en 1580- viene a Perú, en compañía de su esposo y sus dos hijos –le nacerán otros tres en Lima-, desenvolviéndose en nuestra tierra por 54 años, mereciendo el honor de ser la única mujer de la historia con el privilegio de ser enterrada en la Catedral de la Ciudad de los Reyes. Es el caso de doña Grimanesa Mogrovejo, hermana de Santo Toribio Mogrovejo, esposa de Francisco de Quiñones, capitán general de Chile y alcalde de Lima.

Llevo unos treinta años investigando sobre la persona y obra de Toribio Alfonso Mogrovejo y me he encontrado con interesantes documentos acerca de la mujer que más influyó en su vida: su hermana Doña Grimanesa. Las excepcionales menciones a su persona, se fijan solamente en su tarea de "normalidad" en la educación de los hijos, el gobierno doméstico, la atención a su marido, a su hermano, y a las numerosas personas de su entorno. Como recuerda uno de los escasos estudios dedicados a su persona, brindó "el entorno adecuado para que su esposo pudiera dedicarse a sus tareas políticas y militares y ofreció el calor de familia a su hermano, el gran arzobispo de Lima.  Con su señorío y elegancia aportaba el sosiego hogareño donde ambos podían encontrar el equilibrio necesario, después de afrontar los muchos problemas que se les presentaban"[2].

 

Sin embargo, ya Antonio de León Pinelo, en la primera biografía sobre el Santo, compendiará que Grimanesa, "vivió siempre con el Arzobispo de Lima, y murió con opinión de mucha virtud"[3]. Esta nueva luz sobre ella, arrojará consecuentemente mayor claridad en una faceta fundamental del considerado padre de la Iglesia de América como es la vida cotidiana familiar.

 

II.                RAÍCES FAMILIARES

 

Me adelanto a una posible reflexión crítica por parte de ustedes mis lectores, y que ya se le ocurrió al arcediano Bartolomé de Benavides, el mismo día de las honras fúnebres de doña Grimanesa, cuando predicó el sermón en la Catedral de Lima, en 1635:

 

"David convida a alabar la santidad de Dios que es solo santo y yo Ilustrísimo Señor y estado eclesiástico, convido a celebrar la buena memoria de la santidad de aquel señor hermano de nuestra difunta, arzobispo de esta iglesia y lustre inmortal de nuestro estado eclesiástico, y si alguno muy crítico me hiciese cargo que ocupo y divierto la materia de este sermón, no dirá que es materia ajena pues cuanto dijere de este apostólico varón es gloria de su hermana cuyas honras celebramos"[4].

 

Efectivamente, cuanto consideremos de santo Toribio incide en su hermana. Los testigos del proceso de canonización de Santo Toribio que señalan a Mayorga como su patria natal, lo hacen por haberlo escuchado a su hermana, a quien consideran autoridad irrebatible. Es el caso del P. Juan de Figueroa, Ana María de Collazos, el capitán Basilio de Vargas, el Lic. Alonso Díaz de Vergara o como el P. Gaspar Meneses. Se adivina entre sus muros y en su gente la declaración de la sobrina del santo patrono e hija de Grimanesa, Mariana de Guzmán Quiñones: "que en el dicho pueblo de Mayorga siempre se ha guardado y guarda la fe católica y obediencia a la Santa Sede Apostólica, bautizándose todos los que en ella nacen como verdaderos católicos y como tal sabe fue bautizado el dicho siervo de Dios y, a su tiempo, confirmado".

 

Fueron los padres de Toribio, don Luis Mogrovejo (1504-1569), bachiller en Derecho y regidor perpetuo de la Villa desde 1550 a 1568 y doña Ana de Robledo (1508-1592) y Morán, de ilustre familia de Villaquejida, provincia de León y diócesis de Oviedo, a 25 kms de Mayorga. Se casaron en Villaquejida en 1534. Tuvieron 5 hijos: Luis, el mayor y el del mayorazgo, (1535-1571); Lupercio (1536-1587); Toribio -nacido el 16 de noviembre de 1538-; María Coco, (1542-1618 religiosa dominica en el Convento "San Pedro Mártir" de Mayorga); Grimanesa (1545-1634) quien le acompañará a Perú con su esposo F. de Quiñones (1540-1605). Parece que tuvieron una hija más, Eufrosia, nacida en enero de 1547 y que falleció a los pocos días.

 

El contador Alonso Rodríguez de Pulgar, receptor general de penas de cámara, declarará en 1659 que conoció al Santo en su casa por haberse criado con sus pajes: "Su abuela Catalina de Cáceres que era castellana vieja y tenía grandes noticias de los deudos y del dicho siervo de Dios por haber vivido la dicha su abuela 107 años y haber sido de las primeras mujeres españolas que pasaron a estos reinos del Perú"[5].

 

Mayorga ha tenido una fuerte vinculación con Perú. El primero en pisar territorio andino fue uno de los compañeros de Pizarro en Cajamarca y fundador de Lima, Juan de Mogrovejo, quien era primo carnal del padre del santo e hijo de don Gonzalo Mogrovejo. Testó en 1537 archivándose su testamento en la parroquia del Salvador de Mayorga. Le sigue el gobernador Cristóbal Vaca de Castro, nacido en Izagre, localidad próxima a Mayorga. De Mayorga o alrededores, en compañía del Santo, irán Antonio Lebrato, Juan de Villacé, Bernardino Castellanos, Francisco de Quiñones –cuñado y esposo de nuestra protagonista Grimanesa- que llevaron también a sus tres hijos Antonio, Beatriz y Mariana.

 

Doña Grimanesa contará a su hija Mariana de Guzmán Quiñones, una anécdota deliciosa que narra en su testimonio en el proceso de beatificación: "oyó decir a su madre muchas veces, siendo el dicho siervo de Dios de 9 a 10 años, a persuasión de los muchachos de la vecindad de su casa, salió una sola noche a jugar con ellos a la plaza a la luna". Parece ser que los traviesos mozalbetes vieron a unas vendedoras con canastas de comida "arrebatándoles todo lo que de ellas pudieran" por lo que, indignadas las placeras, comenzaron a maldecir, escandalizando al inocente Toribio, el cual ni corto ni perezoso amonestó a las mujeres y les rogó que cesasen en sus imprecaciones pues ofendían a Dios, que valorasen las pérdidas y él iría a su casa para resarcir todo lo hurtado por sus compañeros. Tal como se lo dijo, con la ayuda de su madre, lo hizo, "y de allí en adelante nunca jamás quiso salir a jugar a la luna con aquellos ni otros muchachos"[6].

 

III.             AL RITMO DE UNA SINGULAR TRAYECTORIA

 

Grimanesa irá viendo cómo su hermano Toribio Alfonso, tras los años de infancia en Mayorga, acude a los 13 años a Valladolid, donde cursa humanidades –hoy lo denominaríamos secundaria- y primeros estudios universitarios; pasa a Salamanca, donde logra la licenciatura en derecho civil y canónico. Desde allí, pasará a ocupar el puesto de oficial de la Inquisición de Granada. En tal oficio, es nombrado arzobispo de Lima el lunes 16 de marzo de 1579 por el Papa Gregorio.  Por este motivo, acude de nuevo a Mayorga para dar el último adiós a su madre y llevarse consigo a su hermana Grimanesa y familia. Allá estaban su madre y su hermana María Coco, monja en el convento de las Madres Dominicas de san Pedro Mártir de Mayorga a quien quiso llevársela para Lima. Le acompaña también, su paje y fiel escudero, Sancho de Ávila, tal como nos lo cuenta en el proceso de beatificación: "al cual recibió por paje y le dio escuela y estudio y anduvo con él por todo el Reino de España cuando salió a despedirse de SM y de sus consejos, cuando le presentaron por Arzobispo de esta ciudad y en la Villa de Madrid, y de allí a Mayorga a despedirse de su madre, tíos y parientes...los cuales era pública voz y fama que era la gente de los más principal e ilustre que había"[7].

 

Toribio viviría - por última vez en su patria natal- días de intimidad familiar, al calor del hogar. Habían fallecido su padre (1568) y sus hermanos Luis y Lupercio; doña Ana vivió sola en Mayorga su viudedad, arropada por la compañía espiritual de su hija sor María Coco. Toribio no tenía intención de retornar, su viaje era sólo de ida y, por ello, quiso llevar, estando él en Lima, tanto a su madre como a su hermana. Su madre, murió en febrero de 1592, tal como manifiesta el propio prelado en carta de 10 de marzo de 1594, desde Lambayeque:

Como entre los contentamientos y alegrías de este mundo suelen muchas veces mezclarse dolores, trabajos y persecuciones (fuera de una carta que recibí entre las cédulas que tengo dicho, de alegría, en que tuve aviso de esa corte, de la muerte de mi madre de que tuve el sentimiento que la razón a ello me obligó)[8].

El joven Sancho, quien -por propia confesión- fue "caminando siempre con él y en su servicio" nos revela algunas actitudes de Toribio. En la villa de Mayorga, debido a su gran humildad, no admitió que sus parientes y amigos le llamasen "don". Y en su larga caminata por la meseta y las serranías en el itinerario Granada-Mayorga-Madrid-Granada-Sevilla-Sanlúcar, "no quería descubrirse" por arzobispo, pasando desapercibido al pasar por ventas, mesones y posadas. Sancho Dávila narra anécdotas pintorescas como el hacerse servir la comida "debajo de las encinas, cerca de la venta, por no ser conocido", sentándose en el suelo "sobre las capas de los criados y allí comía con algunos de ellos"[9].

 

En Madrid fue agasajado por los miembros de los Consejos de Indias, de Castilla, de Hacienda y de sus ex colegas de San Salvador de Oviedo que ocupan puestos importantes en la Corte. Hubo que arreglarlo todo para conferir las cuatro órdenes menores y el subdiaconado en Granada, en el espacio de un mes, por mano del arzobispo de Granada don Juan Méndez de Salvatierra. Mogrovejo siguió como inquisidor de Granada; allá recibió el diaconado y el sacerdocio en agosto de 1580 por el propio arzobispo Méndez de Salvatierra.

 

Parece que ofreció cierta resistencia al nombramiento, pero, gracias a la influencia de buenos amigos con Diego de Zúñiga y el matrimonio Francisco de Quiñones y Grimanesa, terminó aceptándolo como vocación especial. Así lo declaró su sobrina Mariana de Guzmán: "Y en especial sus hermanos le persuadieron a que lo aceptase, y le reconvenían diciendo que si deseaba ser mártir (que así siempre lo decía) aquélla era buena ocasión de serlo; y que así aceptase el dicho oficio. Con que por este fin aceptó... y por echar de ver que convenía para exaltación de la Iglesia y conversión de los indios infieles de este Reino y para la salud de las almas de ellos"[10]. Parecido testimonio nos refiere su inseparable ayudante y compañero Sancho Dávila: "no quiso aceptar el dicho Arzobispado hasta que los SS Consejeros de su Colegio le hicieron instancia y le escribieron que Su Majestad le daba tres meses de término para que aceptase o no y así se animó por consejos de su hermana Doña Grimanesa y su cuñado D. Francisco de Quiñones"[11].

 

Una vez promovido a obispo el 16 de mayo de 1579, fue consagrado por Mons. Luis Cristóbal Rojas Sandoval, arzobispo de Sevilla, en la Catedral, en agosto de 1580. Antonio León Pinelo, su primer biógrafo, subraya el hecho de que el Consejo de Indias dio al nuevo Arzobispo "muy honoríficos despachos por ser el primero que salía de España para Lima". Todos los preparativos debían realizarse antes de la consagración episcopal, pues, según la normativa vigente, el neo-consagrado debía partir con la primera flota. Sin minusvalorar sus mercancías y su biblioteca, lo más importante es el selecto grupo de personas que le acompaña, en su mayoría emigrantes sin retorno. Por fin, en septiembre de 1580 se embarca rumbo al Perú desde Sanlúcar de Barrameda.

 

Le acompañan seis granadinos como criados, algo perfectamente lógico, puesto que antes de su elevación al arzobispado de Lima, había residido varios años en esta ciudad: Rodrigo Mejía, de Granada. Luis de Coalla, Francisco de Santisteban,  Baltasar Agustín, de Granada,  Leonor de Palomares, de Granada y Diego López de Palomares, de Granada, (f-304v)[12]

IV.             VIAJE ULTRAMARINO

 

En la nao san Andrés le acompañan, contando los seis criados granadinos, 22 personas: entre ellas, su primo y cuñado, futuro regidor de Lima y capitán general en Chile, Francisco de Quiñones; doña Grimanesa, hermana del santo, y sus hijos Beatriz, Juan Antonio y Mariana; don Antonio de Valcázar, vicario general, y Sancho Dávila. Con razón el obispo emérito del Callao, Dr. José Luis del Palacio, califica a la familia como "una pequeña comunidad en misión ad gentes para evangelizar el Perú", preludio de las actuales del Camino Neocatecumenal[13].

 

Además, navegaba la sexta expedición de 16 jesuitas, contando padres, coadjutores y hermanos: Diego de Zúñiga, P. Juan de Atienza, Alonso Ruiz, Francisco Angulo, Juan Sebastián de la Parra, P. Baltasar Piñas, Diego de Torres Bollo, Diego González Olguín, Ludovico Bertonio, Cristóbal Ortiz, Juan Bautista Rufo, Esteban de Ochoa, Francisco López de Haro, Lope Delgado y Agustín de Pietrasanta. Va como capellán doméstico, Domingo de Almeida, futuro Deán de la Catedral de Lima, el cual conoció al arzobispo en Sevilla, a fines de agosto de 1580, y quien dará testimonio de cómo en el viaje, por mar y tierra, rezaron puntualmente las horas canónicas durante los tres meses que duró la travesía y aproximación hasta la Ciudad de los Reyes[14].

 

            Tal viaje por mar en tiempos de Felipe II estaba organizado metódicamente desde 1561. Para América, las Indias Occidentales, salían dos flotas, la primera, la de los galeones, rumbo a Nueva España con escala en Canarias y en Santo Domingo, y prolongando el viaje hasta Filipinas. La segunda era la flota de Tierra Firme que iba desde el puerto de Sanlúcar a Santo Domingo, dirigiéndose a continuación a Puerto Bello, en Centro América. Los pasajeros, con las mercancías, se trasladaban por tierra a Panamá, despachando a Paita el navío de aviso para el virrey del Perú en el Océano Pacífico. En ese momento, el virrey enviaba a Panamá la Armada del Sur que recogía la gente y sus pertenencias provenientes de España y los transportaba hasta Paita, el primer puerto del Perú, o al Callao, en Lima.

 

            En este caso, zarpó la flota hacia el 27 de agosto de 1580, en la nao del Maestre Andrés Sánchez, a las órdenes del capitán general Antonio Manrique; pasa por la isla canaria de la Gomera el 10 de octubre y llega a Cartagena de Indias el 7 de diciembre. Arribó a Nombre de Dios, en Tierra Firme, actualmente en tierras de Nicaragua, el 2 de marzo de 1581 y en mulas atravesaron los expedicionarios el istmo hasta Panamá. Desde Panamá navegaron hasta Paita, puerto norteño de Perú. El desembarco fue en abril de 1581. Siguieron por tierra hasta Jayanca, primera localidad de su jurisdicción.

 

            En estos tiempos de la covid-19, de obligada convivencia las 24 horas del día por el confinamiento, nos puede ayudar a vislumbrar lo que sería el día a día de la familia Quiñones-Mogrovejo que acompaña al nuevo Prelado de Lima. ¡Cuántas escenas de vida cotidiana, en la comida, en el recreo, en el trabajo y en el descanso, en la oración y en la tensión, en los dolores y en los gozos! Sin duda que Grimanesa, como veremos en la Ciudad de los Reyes, es la mujer fuerte y hacendosa, auténtica ama de casa aún aquí en medio del oleaje.

 

V.    EN LA CIUDAD DE LOS REYES

 

            Conocemos los relatos biográficos acerca del Prelado. Debemos figurarnos siempre en lugar discreto pero oportuno y decisivo a nuestra protagonista. Al llegar a Chancay, salieron a recibirlo los sacerdotes Pedro de Escobar y Pedro de Oropesa, en unión de todo el pueblo de Lima. El Cabildo eclesiástico le tributó un recibimiento triunfal. Junto a las casas arzobispales, se colocó un arco triunfal con el escudo de armas del prelado, se montaron otros tres arcos por donde iba a pasar la comitiva, se costeó una danza de niños con trajes vistosos y no faltaron los cohetes, los fuegos artificiales y las chirimías. La comitiva montada había llegado al barrio de pescadores, en la margen del río Rímac, hasta la iglesia del hospital de san Lázaro. Allí se revistió de pontifical y, tras cruzar el puente, bajo palio, ingresó en la indigente catedral limeña de muros de adobe y techo de paja. Escribe Fernando Montesinos en sus Anales del Perú que "fue recibido con gran solemnidad de fiestas y alegrías; colgáronse las calles por donde entró como si fuera día del Corpus, y aquella noche hubo luminarias en toda la ciudad y grandes fuegos y de aquí quedó esta costumbre en aquella ciudad en la entrada de los Arzobispos".

Era un viernes 12 de mayo de 1581; contaba el prelado tan sólo 42 años y nunca más volvería a España. Diego Morales, secretario del cabildo, lo recuerda vívidamente al tener que declarar en el proceso de 1631:

siendo este testigo muchacho y se acuerda muy bien que entró por la puerta a pie y estuvieron colgadas las calles y hechos los altares y hubo gran concurso de gentes y gran repique de campanas y música, echando bendiciones debajo de un palio.

           

            Una semana antes, el día 4, había entrado en la capital, desembarcando en el Callao, el nuevo virrey don Martín de Almansa. Sin duda, que la acogedora dama estuvo al tanto de su llegada. Una de las primeras anécdotas registradas nada más llegar a Lima, pinta de cuerpo entero al Arzobispo en su ambiente familiar. Tras entrar en Lima cenando con su hermana Grimanesa y don Francisco de Quiñones, se retira a descansar. Aunque el prelado había tenido una jornada agotadora, avisó que, como siempre, se levantaría temprano. Al decirle su hermana Grimanesa que por qué tan pronto, respondió: "Es que el deber está antes que el sueño, y sabed que para gobierno de la Iglesia estoy aquí. Por decreto de Dios tenemos que aplicarnos y lo haremos; porque hermana, no hay que olvidar que no es nuestro el tiempo". Y concluye su primer biógrafo León Pinelo: "No perdía un instante y solía decir: "No es nuestro el tiempo, es muy breve y hemos de dar cuenta de él."[15].

VI.              ESPOSA DE FRANCISCO DE QUIÑONES, ALCALDE DE LIMA y CAPITÁN GENERAL DE CHILE

Natural de la villa de Mayorga, en 1540, hijo de Pedro de Villapadierna y Beatriz de Quiñones, primo segundo de su esposa. Inició su camino a través del estudio en Salamanca, abandonando pronto las letras por las armas. En su juventud combatió en los ejércitos de Carlos I y Felipe II en Italia. Parece que, en el desastre de los Gelbes, 1560, cayó prisionero de los turcos y sufrió cautiverio en Constantinopla con su hermano Antonio, caballero de san Juan, quien falleció. Gracias a un cuantioso rescate logró recobrar la libertad y regresar a Mayorga, donde fue familiar del Santo Oficio. Logra la dispensa pontificia por su parentesco el 5 de agosto de 1572 y dos años después, en 1574, contrajo matrimonio con su prima Grimanesa residiendo el matrimonio en esa villa de Campos durante algunos años durante los cuales el caballero ejercerá como familiar del Santo Oficio y nacerán sus tres hijos mayores: Antonio, Mariana y Beatriz. Con ellos y su esposa embarcará con destino a Perú en la flota que parte en otoño de 1580, al servicio del nuevo arzobispo de aquellas tierras: su propio cuñado, Toribio Alfonso de Mogrovejo.

 

Poco antes de su llegada había entrado como virrey Martín Enríquez de Almansa quien le confirió el grado de maese de campo y de comisario general de la Caballería del Perú, nombrándolo comandante de la Armada del Sur, la de los galeones. Fernando de Torres y Portugal, Conde de Villar Don Pardo (1585-89) le nombra corregidor y Justicia Mayor de Lima de 1586 a 1589[16], justo en un momento complejo en el que se habían suprimido los derechos populares electivos para la designación de alcaldes ordinarios. De hecho, se le otorgó la comisión de nombrar directamente los alcaldes. De su prudencia resultó el "mucho contento de los vecinos", por lo que se le concederá la jurisdicción sobre las villas de Cañete y Chancay.  

Por esta fecha, le toca dar testimonio al rey Felipe II sobre su cuñado santo Toribio: "la santidad del arzobispo es muy antigua en él, así de su niñez, como de colegial que fue en Salamanca; en todas partes hallará Vuestra Majestad gran relación de su cristiandad"[17]. Le acompañó durante el primer año de visita pastoral y estuvo en la provincia de Huaylas, tal como lo refiere en la carta escrita a Felipe II, el 4 de abril de 1587, donde registra la honda impresión del arzobispo ante la dureza laboral de los indios.

Con el virrey García Hurtado de Mendoza, marqués de Cañete, (1589-96) tendrá enfrentamientos sonoros que le llevará a recluirle en una nave en el puerto de El Callao, como instrumento de coerción para conseguir doblegar la voluntad del arzobispo, que finalmente cede, temeroso de la mala salud de Quiñones y de que se cumpla la nueva amenaza de Mendoza y sea encarcelada su hermana Grimanesa.

Con Luis de Velasco, marqués de Salinas, (1596-1604) fue nombrado Gobernador y Capitán General interino de Chile. La escasez de soldados, las guarniciones diezmadas, la penuria del ejército español allí acantonado, forzaron al general a invertir 12.000 ducados de su hacienda para vestir y armar a los hombres bajo sus órdenes. Acompañado por su hijo mayor, Antonio, en calidad de capitán y como su mano derecha, quiso pasar y poblar Valdivia, pero hubo de limitarse a una guerra defensiva y de posiciones. Tuvo que afrontar numerosas penalidades que le provocaron una hemiplejia.

En 1603 fue elegido alcalde de Lima junto con don Juan Dávalos de Ribera como muestran las Actas del Cabildo[18]. Los últimos momentos de su vida corresponden con los del virrey Gaspar de Zúñiga y Acevedo, conde de Monterrey (1604-06).

Como padre preocupado de dejar lo mejor para sus hijos, negoció los matrimonios de sus hijas, María y Mariana, con caballeros del funcionariado en Indias, colocando en la mejor de las posiciones posibles a sus dos vástagos varones, Antonio y Luis, para la consecución del hábito de una orden militar –será la de Alcántara- que a él se le negó por la animadversión del virrey Mendoza. Falleció el 23 de junio de 1605, nueve meses antes de la del Santo[19]. Las Actas del Cabildo dan cuenta de su muerte el 25 septiembre 1605[20]. Cinco años después. en 1610, su viuda Grimanesa continuaba pidiendo mercedes por los servicios que su marido realizó[21].

 

VII.          MADRE DE CINCO HIJOS

 

1.      Juan Antonio de Quiñones y Prado. El primogénito. Nacido en Mayorga el 3 de septiembre de 1573. En Lima, ingresó el 8 de mayo de 1589 en el colegio de San Martín, de la Compañía de Jesús. Acompañó al padre a Chile y fungió como capitán; a Lima volvió con grado de general de ejército; volvió a España en 1606 con su hermano Luis. En 1609 se le distinguió con el hábito de la orden de Alcántara y radicó en Madrid. Se casó en Medina del Campo con doña Agustina de Montalvo Cabeza de Vaca, hija de Juan de Briones, quien había sido paje de Felipe II, y de quien no tuvo descendencia. Casado en segundas nupcias con doña Catalina de Ulloa, y morir su único hijo Victoriano sin descendencia, el mayorazgo pasó a la familia de doña Mariana. Será doña Grimanesa quien dio poder notarial a su hijo Antonio, de su legítima materna y paterna, como cuidadora y curadora de sus cinco hijos, en el que le autoriza para disponer de todos los bienes.

 

2.      Beatriz de Prado. Nació el 29 de noviembre de 1578 en Mayorga. En el momento de embarcar tenía 2 años. A los 13 años, ingresó con su hermana Mariana de 11 y María de 10 para ser educada en el monasterio de la Encarnación. Allí mismo se queda com religiosa y pasará a ser una de las fundadoras de Santa Clara. en 1606[22]. Llegó a ser Superiora y muere el 19 de mayo de 1609, con tan sólo 31 años.

Don Gonzalo de la Maza da testimonio de cómo "le había venido un gran deseo de irse al dicho monasterio de Santa Clara, a entrar monja, por medio de doña María de Quiñones, sobrina del señor don Toribio Alfonso Mogrovejo, Arzobispo de buena memoria, que le había elegido entre las fundadoras de dicho monasterio, que la dicha doña María en aquella sazón estaba en el de la Encarnación de esta ciudad". Doña María de Uzátegui (su esposa) nos ofrece un entrañable testimonio de la amistad de las hijas de Grimanesa con Santa Rosa. "y después le tornó a darle grandes deseos de ser monja de Santa Clara y salió de su casa un día de fiesta, habiendo dado parte de ello a su abuela, diciéndole cómo se iba para no volver a ser monja de Santa Clara, confiada en la gran amistad que tenía con las hijas de don Francisco de Quiñones y de doña Grimanesa y que estando recibida ya era fácil quedase allá para entrar en Santa Clara (30 de octubre de 1617) [23].

 

3.      Mariana de Guzmán y Quiñones, nacida en Granada, casada en Lima en 1607 con Juan de Loaysa y Calderón. Se casó en dos ocasiones, la primera con Martín de Soto, del que le nació un varón llamado Diego de Soto y Quiñones, Viuda joven, enlazará su vida con Juan de Loaysa Calderón, Oidor de la Audiencia de Charcas y luego de la de Lima durante veinte años (1605 a 1625). Su hijo don Pedro de Loaysa y Quiñones actuó en el proceso de beatificación como procurador del Cabildo eclesiástico, junto con Antonio de Villagómez, sobrino del arzobispo de Lima, don Pedro de Villagómez.  Pedro de Loaisa se casa con Antonia de la Cueva, de los que nacen don Toribio de Loaysa (fue el que portó la imagen del Santo en la procesión de la beatificación) y Grimanesa de Loaisa, quien se casa con Fernando de Castilla Altamirano, de cuyo matrimonio nace María Antonia de Castilla y Loaisa, que al ingresar como religiosa de Santa Clara dirá "con que por legítima sucesión soy sobrina rebiznieta de dicha señora doña Grimanesa y de dicho glorioso santo"[24].

 

4.      María de Quiñones Lasso, nacida en Lima, donde se desposó el 7 de noviembre de 1610 con el limeño Nicolás de Mendoza Carbajal, caballero de la Orden de Santiago. Muere en 1613, sin descendencia.

 

5.      Luis de Quiñones. Nació en 1584, en Lima, y fue bautizado por el Santo. Estudió en el colegio de San Pablo hasta los 16 años, fecha en que se matriculó en Derecho en San Marcos, donde se graduó. Obtiene de la Corona plaza de oidor de Quito en 1610. Fue clérigo y heredó la biblioteca de Santo Toribio. Pasó a España con su hermano don Antonio. En 1611 le concedieron el hábito de caballero de la orden de Alcántara, oidor en Quito en 1637, donde murió.

 

VIII.       DESDE LA CASA ARZOBISPAL

 

Fray Gaspar de Villarroel, arzobispo de los Charcas y antes obispo de Santiago de Chile y Arequipa, en su obra Gobierno eclesiástico destaca la presencia femenina en la casa arzobispal de Santo Toribio.: "El Sr. Don TAM, arzobispo que fue de Lima, cuya vida y milagros lo han hecho tan célebre en el mundo que, si no se hubiera tomado el negocio con tanta tibieza el Perú, estuviera canonizado ya. Tuvo en su casa toda la vida a las señoras doña Grimanesa Mogrovejo y Doña Mariana de Quiñones, su sobrina ésta, y aquella hermana suya[25]".

 

            Juan Antonio Suardo en su puntual Diario de Lima del decenio comprendido entre los años 1629 y 1639 recoge una faceta de la vida cotidiana de doña Grimanesa, al contarnos cómo el 15 de julio de 1634 "por la tarde, hubo comedia en Palacio y se representó la del Prelado de las Indias, Don Toribio Alfonso Mogrovejo, arzobispo que fue de esta ciudad" [26]. Parece que era usual este tipo de pasatiempos culturales, pues Ana María de Collazos, monja donada de la Encarnación, nos informa de una treta divertida que urdió doña Grimanesa cuando invitó a palacio a "un hombre volátil a hacer sus habilidades y vueltas en la sala primera y mayor de su palacio y que para verlo volar y hacer las demás acciones que tales hombres suelen hacer, la dicha señora doña Grimanesa, su hermana, había convidado a muchas señoras principales de esta ciudad y les tenía prevenido un gran estrado alfombrado y con muchos cojines donde estuvieran los dichos señores"[27]. Como conocía muy bien los gustos del santo y para no desairar al "hombre volátil" que deseaba obsequiar con su arte al arzobispo, revistieron a su sobrino Antonio de Quiñones con el roquete y muceta del tío

 

Por su parte, Ana María de Collazos, monja donada de la Encarnación, natural de Huamanga, 24 años hortelana de dicho convento, declara que

 

"le conoció de vista desde que esta testigo vino de su patria a esta ciudad de Lima siendo de 5 años con ocasión de haber entrado esta testigo en poder de la señora Doña Grimanesa Lazo de Mogrovejo, hermana del dicho siervo de Dios, en cuya casa y palacio vivía en cuarto aparte y estuvo allí como cuatro años sin salir a vivir a otra parte...todo el dicho tiempo entraba, salía y asistía muy frecuentemente esta testigo con la dicha su tía (Isabel de Collazos) en el cuarto de la dicha señora doña Grimanesa y por esta causa vio muchísimas veces al dicho siervo de Dios en el dicho su palacio y le habló varias veces como a niña que entonces era y se acuerda esta testigo en especial de que viendo el dicho siervo de Dios a esta testigo y a D. Luis de Quiñones, sobrino del siervo de Dios, que eran niños y andaban traveseando como tales sobre una pared, mandó a sus criados que no les riñesen porque con el temor no se turbasen y se cayesen; pero luego mandó que se levantase mucho más alta la dicha pared para que no pudiesen subir en ella más"[28].

 

Es palpable el cariño del santo arzobispo por esta familia. El 12 de junio de 1592 consiguió del Papa Clemente VIII que su cuñado y esposa puedan educar a sus hijas Beatriz, de 13 años, María de 11 y Mariana de 8 en un monasterio femenino de la ciudad; el Papa pone como condiciones que las monjas estén de acuerdo, que el monasterio tenga ya otras jóvenes educandas, que las tres hermanas entren solas y sin servidoras o criadas […] que vistan con sencillez y sin joyas (oros o sedas) que observen las leyes de la clausura y de la comunicación con los externados, que cooperen a su mantenimiento cada semestre, que haya celdas vacías para ellas en el noviciado y que el número de las jóvenes presentes no esté completo; que las dichas jóvenes presentes no se vayan con ánimo de volver de nuevo, a no ser que quieran tomar el hábito monástico[29]. De hecho, doña Grimanesa y sus hijas Mariana y María vivirán religiosamente en el monasterio de la Encarnación de Lima; tras 14 años de vida religiosa en aquel plantel y a la muerte de su santo tío, quisieron entrar como monjas en Santa Clara[30].

 

La propia empleada de hogar de la familia, citada anteriormente, Ana María de Collazos, nos comparte que su vocación como religiosa nace con motivo de entrar "en este convento en compañía de doña Beatriz de Prado y de doña Mariana de Guzmán y de Doña María de Quiñones sobrinas del dicho siervo de Dios, hijas de la dicha señora doña Grimanesa su hermana y de don Francisco de Quiñones, su cuñado, cuando las susodichas entraron a criarse en este convento como doncellas de tanta calidad, virtud y ejemplo, con lo cual tenía mucha comunicación con las personas de la casa del dicho siervo de Dios, además de que el dicho siervo de Dios solía venir algunas veces entre año a ver a la Madre Abadesa perpetua fundadora de este convento que se llamaba doña Mencía de Sosa y a ver juntamente a las dichas sus sobrinas, de las cuales vive hoy la señora doña Mariana de Guzmán y Quiñones, viuda del Señor Don Juan de Loaysa Calderón, oidor que fue de esta Real Audiencia de Lima"[31].

 

Lo confirma el Breve de Paulo V a Doña Grimanesa Mariana de Guzmán y Doña María de Quiñones, nietas de Santo Toribio, concediéndoles licencia para ingresar al Monasterio de Santa Clara en calidad de monjas. Estuvieron en el Monasterio de las Monjas de la Encarnación por espacio de 14 años con "hábito decente y religioso, vinieron en el ejercicio de cristianas virtudes y de la disciplina y vida religiosa. Deseando pues –como lo dice su misma exposición- movidas de piadoso celo, dicha Grimanesa Mariana y María entrar al sobredicho Monasterio de Santa Clara concedernos como consanguíneas de dicho Toribio Alfonso y fundador del mismo Monasterio. Con parecer de la misma Abadesa y de la mayor parte de las mismas monjas, licencia de entrar en dicho Monasterio de Santa Clara y tener entre las demás monjas de tal Monasterio los primeros lugares después de la Abadesa. Dado en Roma en San Marcos, 18 de julio de 1608[32]. El papa Urbano VIII concede a Mariana de Guzmán, sobrina del Arzobispo, la facultad de visitar una vez al año el monasterio femenino de Santa Clara, acompañada de su madre doña Grimanesa[33]

 

Diego de Morales, secretario y aficionado a su persona desde niño, amigo de los hijos del matrimonio Quiñones-Mogrovejo, nos comparte que "siendo muchacho deseó entrar a servir esta iglesia de monaguillo para tener ocasión de verle cada día y besarle la mano y tener entrada en su casa con sus sobrinos y criados, como la tuvo muy grande". Nos informa puntualmente de la preocupación del santo para que sus familiares fuesen ejemplares: "era vigilantísimo en que todos los de su casa viviesen cristiana y recogidamente y mandaba a don Francisco de Quiñones su cuñado que celase con cuidado toda la casa y que se cerrasen las puertas temprano y que si alguno viviese mal lo despidiese" [34].

 

Varios testigos y biógrafos ponen de relieve el cotidiano realismo del ama de hogar, siempre pendiente de que nada faltase en la casa de tan dadivoso hermano, quien llegaba a burlar el acucioso celo de Grimanesa. Así nos lo comparte, Monseñor Gaspar de Villarroel -arzobispo de Arequipa y antes de Charcas y Santiago de Chile- quien nos "cuenta cómo al dar como limosna a un pobre dos mulas de carroza que acababa de limpiar un caballerizo, le dijo: Aprisa, aprisa, mirad no os vea mi hermana"[35].

 

IX. DULCES DE NAVIDAD Y OTROS REGALOS

 

            Selecciono algunos de los frecuentes gestos "maternales" para con su querido hermano Toribio. Así, el jesuita P. Francisco de Contreras, que le conoció desde 1592 y fue ordenado de sacerdote por él, nos rescata de su memoria un gesto entrañable en tiempos de Navidad: "Y asimismo vio este testigo que habiéndole enviado de esta ciudad con grande regalo de dulces por ser tiempo de Navidad su hermana doña Grimanesa, el dicho Sr. Arzobispo lo repartió todo entre pobres yendo él mismo a los ranchos de los indios enfermos a visitarlos y dárselo sin quedarse con cosa y le dijeron a este testigo que aquella noche de la vigilia de Navidad había hecho colación con solo un durazno o manzana sin otra cosa"[36].

 

El P. Fray Antonio Rodríguez, dominico de Lima, con 57 años que lo conoció "desde que entró en 1581 hasta que partió para la última visita y vez hubo que le dio las sábanas de la cama y una colecta muy rica y le dijo: "mira no te vea doña Grimanesa mi hermana" [...] Un día víspera de Pascua de Navidad, le dejó su hermana una camisa nueva. Como fuese un clérigo y le dijese que no tenía camisa a raíz de las carnes, se entró Toribio Alfonso Mogrovejo y se la dio, y viniendo el segundo día de Pascua Grimanesa a pedirle se pusiese otra como le dijese "ahí la dimos a un pobre de Cristo, sufrió muchas razones que la hermana le dijo de sentimiento"[37]

 

Fr. Juan de Elías, de Sevilla, religioso profeso de la Orden de Nuestra Señora de la Merced, de 50 años, que fue ordenado sacerdote en San Joan de Lampras: "Porque a este testigo le cogió el Adviento en su compañía y lo vio y comía muy parcamente una cosa sola y su hermana doña Grimanesa le enviaba algunas ollitas de pescado en escabeche. Porque no fuesen vejados los curas e indios en buscar de comer y llegando un regalo de esto que le enviaba la dicha su hermana de dicho Sr. Arzobispo aunque llegase [482v]un criado con la carta en que le avisaba como se lo enviaba no lo quiso recibir y dijo a este testigo y a otros cuatro o cinco de su orden que estaban allí, que aquello era mostrenco porque no tenía dueño, que mirasen por ello y no lo recibió ni quiso comerlo hasta que llegó el criado con la carta de su servicio y entonces vio que era suyo. Porque era tan grande el recato y limpieza que tenía en no recibir que le preció que algún extraño o cura se lo enviaba[38]".

 

D. Tomás de Paredes, vecino y regidor de Lima, de Sevilla, que conoció al santo "desde el año 1593 que este testigo entró en esta ciudad hasta que murió y lo trató y comunicó muchas veces en esta ciudad y en la villa de Yca estando visitándolos", en su condición de "contador de las iglesias después de muerto el dicho Señor Arzobispo tomó las cuentas a la dicha dona Grimanesa su hermana que dio de los bienes que quedaron de la vacante y para que no le pudiesen adicionar las muchas limosnas que había expendido y que constase de la facultad que tenía. Para ello presento una carta firmada del dicho Señor Arzobispo que este testigo vio y leyó escribiéndosela a don Francisco de Quiñones su cuñado que era mayordomo en que le decía que si para cumplir y pasar todas las limosnas que le había ordenado no había bastante cantidad en sus rentas que vendiese todo su pontifical y con el procedido les cumpliese y pagase de que este testigo quedó admirado que Dios nuestro Señor favoreciese este arzobispado con darle tan gran prelado que escriba carta semejante"[39].

 

 

X.    EL ÚLTIMO ADIÓS

           

            La movida trayectoria del prelado Mogrovejo la seguía muy de cerca su querida familia, de manera especial cuando estaba visitando su dilatada arquidiócesis. Comenzó su tercera y última visita el 8 de agosto de 1601 por las provincias de Canta, Huarochirí, Yauyos, Cañete y nuevamente Ica. Luego retrocede por la misma ruta y entró en los actuales departamentos de Junín y Huánuco, volviendo a la costa por Cajatambo y Chancay. Después de descansar por un breve tiempo en Lima, reinició su Visita Pastoral el 12 de enero de 1605. Visitó minuciosamente la Catedral, inventariando sus bienes. Parece que marcha con el presentimiento de no volver a la Ciudad de Los Reyes. Así lo refiere su secretario Diego de Morales quien recoge las palabras de despedida del santo a su hermana Grimanesa como sustento de su espíritu profético: "despidiéndose de doña Grimanesa Mogrovejo su hermana cuando salió a la última visita que hizo en que murió, le dijo en presencia de este testigo: hermana, quédese con Dios, que ya no nos veremos más; y así sucedió como él lo dijo porque nunca más volvió a esta ciudad ni la vio"[40].

            Recorre las provincias de Chancay, Barranca, y siguiendo el curso del río Pativilca, gira hacia la derecha y visita algunos distritos de Cajatambo; de aquí pasa al callejón de Huaylas y, bajando a la costa por Casma, se dirige al norte a los valles de Pacasmayo y Chiclayo, falleciendo en Zaña, el día de Jueves Santo, 23 de marzo de 1606. La noticia llegó a Lima el martes 4 de abril a la 1 de la tarde tal como consta por los testimonios de los "curas de la catedral": Dr. Juan Sánchez de Prado. El Dr. Juan de la Roca. El Licenciado Alonso Menacho y el Br. Diego Chamorro. Grimanesa, su hermana, solicita al Cabildo de Lima el traslado de sus restos a la Iglesia Catedralicia. Un año después, el 26 de abril -como los mayorganos recuerdan cada año en la Misa solemne y procesión- se trasladaba su cuerpo a Lima por tierra en un trayecto que duró 80 días. Los casi 590 kilómetros se cubren en cuatro etapas: Saña-Trujillo, Trujillo-Chimbote, Chimbote-Pativilca, Pativilca-Lima. Su cuerpo fue trasladado bajo la dirección de doctor don Mateo González de Paz, maestrescuela de la Catedral, y llegó a Lima el jueves 26 días del mes de abril de 1607 años, velándolo en la iglesia de señor Santo Domingo, desde donde se llevó a enterrar solemnemente a la Catedral, el viernes a las 6 de la tarde 27 de abril. Presidió el oficio de pontifical el obispo de Santiago de Chile, Don Fray Juan Pérez de Espinosa, concluyendo todo a las 8 de la noche.

 

XI.              MUJER EMPEÑOSA

 

Grimanesa debió vivir la densa vida de su esposo, los hijos y su hermano. Debió sufrir lo indecible por la prisión de su marido cuando por orden del Virrey Cañete un 22 de marzo de 1591 se le "mandó llevar a El Callao en una carroza, con un alcalde de Corte y cantidad de lanzas, mandándole embarcar en un navío... teniendo mucha gente de guardia y no dándole lugar a que nadie le hablase"[41]. Como cuenta el propio santo en carta a Su Majestad, el 24 de marzo de 1591 amenazaron con lo mismo a doña Grimanesa, que si no se levantaban las censuras "a su mujer asimismo la había de embarcar".

 

Juan Bromley en su clásica obra Las Viejas Calles de Lima[42] nos aporta el domicilio exacto de nuestra dama, calle  San Pedro 305, cuadra tercera del Jirón Ucayali, y que para 1613 tiene los siguientes datos: Cuadra que comienza después de la Cruz de la Iglesia de la Compañía de Jesús, donde vive Doña Grimanesa de Mogrovejo hermana del Arzobispo de Lima Toribio Alfonso de Mogrovejo y vino al Perú casada con su primo el Maestre de Campo Don Francisco de Quiñónez y Villapadierna, que sirvió en Italia y en los Algarbes, que combatió contra el turco, que estuvo cautivo en Constantinopla y que en el Perú fue Corregidor y Alcalde de Lima y Capitán General de Chile. Doña Grimanesa falleció en Lima en 1632.

 

En aquel año de 1613 residían también en esta calle el Secretario de Gobierno Antonio de Nájera; y D. Jusepe de Altamirano, Caballerizo del Virrey Marqués de Montesclaros. El primer nombre de esta arteria urbana fue de D. Francisco de la Presa, por su vecino de ese nominativo, de quien ya se ha tratado al hablar de la calle de Presa.

 

      Por distintos documentos, podemos colegir que Grimanesa desbordaba el habitual ámbito doméstico de las damas limeñas, como amas de casa sin salir de casa. Al enviudar en 1606, deberá estar al frente de todos los negocios familiares, como el arduo de atender a sus hijos de acuerdo con su puesto social. A la muerte del prelado ese mismo año, el Cabildo puso pleito a sus bienes pues entendía que el Santo había regado su dinero en caridades. A sus herederos, su hermana y sobrinos (había muerto don Francisco de Quiñones) les dejaba su biblioteca, la capellanía para don Luis, clérigo; y una cantidad para el dote matrimonial o religioso de sus dos sobrinas, doña Mariana y doña María; Beatriz había muerto como monja clarisa. Grimanesa salió en defensa de las mandas de sus hijos y lo mismo hizo don Luis de Quiñones con un memorial al rey sobre los servicios prestados por la familia[43].

 

En las Actas del Cabildo aparecen diversos documentos relacionados con el pleito sobre los bienes de Santo Toribio. Grimanesa se aviene a hacer transacción de bienes. Se faculta a Feliciano Vega para tramitarlo el 21 de octubre de 1611. El 3 de enero de 1613 Grimanesa lee una memoria por la que 100.000 pesos podrían corresponder a la iglesia. Deciden darle 30.000 a ella. El 27 de agosto de 1624 conviene la Sra. Grimanesa en recibir a censo los 10.358 pesos que debía sobre las dos viñas que tenía en los pagos de San Martín de Tacazanes en los términos de Ica, conviniendo las dos partes en que se celebrase la escritura[44].

 

Las engorrosas gestiones de solicitar mercedes, arrendar casas y compra-ventas para atender a la familia estarán presentes a lo largo de su vida y se documentan en el Archivo General de la Nación[45]. De igual manera, se conocen varios pleitos, como contra los bienes y albacea del doctor don Juan de Velásquez, en 1626, difunto arcediano de la Catedral, en la escabrosa muerte "del negro Leandro Mandinga a quien mató un negro criado del arcediano"[46].  

 

Más adelante, doña Grimanesa está en los 86 años de edad y debe participar en el enojoso pleito contra don Juan de Valverde, clérigo de menores órdenes, por haber inducido a una esclava suya que le robe seis mil pesos y haberse quedado con ellos. Nuestra protagonista exigía los pesos y el valor de los esclavos en la causa seguida ante don Juan de los Ríos, alcalde ordinario[47]. Como bien advierte la experta en la historia de la mujer en el virreinato peruano Elvira García "la mujer de esa época se elevaba en las regiones del sentimiento, entregándose con sin igual entusiasmo a todo lo que era extraordinario y marchando tranquila hasta el sacrificio […] igualándose al hombre en talento, en saber y en valor; se asocia al progreso social y pone a prueba su actividad femenina. Ningún camino, que conduzca a ese fin, le queda desconocido, y señora de sus actos, tiene la conciencia de sus deberes y de sus derechos"[48].

 

XII.          UNA MUJER EN LA CATEDRAL

 

Narra el cronista Suardo en su Diario que el día 28 de noviembre, "a las diez y media de la noche, dio el alma a Dios Doña Grimanesa Mogrovejo, hermana que fue del señor Arzobispo de esta ciudad, don Toribio Mogrovejo, de santa y gloriosa memoria y a estas mismas horas hubo doble general de la Santa Yglesia Metropolitana y de las demás de esta corte".  Dos días después, el 30 de noviembre de 1634, "a las diez, se enterró en esta santa iglesia metropolitana la difunta Doña Grimanesa, en la bóveda debajo del altar mayor. El entierro se hizo con toda la pompa y aparato que se pudo porque sacaron el cuerpo de su casa los señores de la Real Audiencia y le acompañaron el señor Virrey y Obispo Visitador y, al entrar en la Yglesia, le cargaron las Dignidades de ella y, después de acabada la misa, los señores de la Real Audiencia le llevaron a la sepultura con el mismo acompañamiento"[49].

 

Por su parte, Bartolomé de Benavides, maestreescuela y arcediano, comisario general de la Santa Cruzada, en Perú, catedrático de nona de Teología en San Marcos y, por último, obispo de Oaxaca, predicó el sermón de honras fúnebres[50], en el cual compara a Grimanesa con María la hermana de Moisés, así como con otras damas ilustres del santoral cristiano, por ser hermanas de santos tales como Jerónimo, Ambrosio, Juan Crisóstomo: 

 

Nueva María, hermana de aquel Moisés divino, el Ilustrísimo señor D. TM que hablaba con Dios cara a cara, que le resplandecía el rostro cuando salía de la oración, cuyas glorias celebrara esta iglesia, no en túmulos y obeliscos sino en altares y tronos.

Y decía que, cuando por su piedad y por el servicio de Dios, no diera limosna, la diera por el gusto que sabía a su hermano que fue tan gran limosnero cuanto ninguno mayor ...y cuantos celebran los Anales santos y yo confieso hoy -dice Gerónimo- que es cosa de gusto y de Sansón la  que cuenta San Jerónimo 'le sucedió con Paula que lo mismo le sucedió a nuestra difunta con su santo hermano: ...Y confieso mi error -dice Jerónimo- que como la vía tan pródiga le decía lo que san Pablo: No por acudir a otros necesitemos nosotros y que el alivio ajeno sea tribulación propia, y con el gusto de el dar no quedase nada que dar en adelante, que santa señora era la hermana que podía advertir a tal hermano, y qué tal era el hermano que escuchaba humildes enmiendas de su hermana y con tal respeto, que lavándose un día, entró y le halló solo un pobre y le dio la fuente y el jarro de plata, que no tenía otro y le dijo: Vaya hermano presto, no le vea nuestra hermana"[51].

Gregorio Montero testifica en 1679 cómo "le trajeron a esta Santa iglesia Metropolitana con grande acompañamiento funeral y le pusieron en su túmulo en la capilla mayor donde se hicieron los oficios con gran  solemnidad y en acabándolos le pasaron a la sepultura que fue en el suelo debajo de tierra al lado del Evangelio en un ataúd de madera que estaba abierto y dentro vido el dicho cuerpo difunto vestido de pontifical y luego taparon y clavaron el dicho ataúd poniendo sobre la tapa unas tablas y las cubrieron con tierra como hacen a los demás difuntos y sobre ella pusieron una tumba cubierto con un paño de terciopelo morado con cenefa del mismo color y en su medio estaban las armas del dicho siervo de Dios bordadas"[52]. Entre los presentes figuran Don Pedro Muñiz, Deán, D. Juan Velásquez, Arcediano, D. Mateo de Paz, Maestreescuela, Cristóbal Medel, Tesorero, Juan Díaz de Aguilar, canónigo, D. Gaspar Sánchez de San Juan, canónigo; Cristóbal Sánchez Ranedo y Dr. Andrés Díaz de Abrego, canónigos.

 

Años después se trasladó a la Capilla de San Bartolomé, posteriormente a la bóveda debajo del dicho altar mayor, donde con motivo del proceso de beatificación hubo de reconocerse el cadáver. Mantenemos el texto manuscrito de Gregorio Montero en las Actas por su frescura insuperable:

 

"Bajaron a una bóveda que está debajo del altar mayor de dicha santa iglesia y en ella se halló que estaba puesto en la pared un dosel al parecer morado y debajo de él un cuadro de lienzo pintado Cristo Nuestro Señor a la columna y a las espaldas de la dicha pintura, un arco hecho en la pared en forma de nicho, cubierto con cinco tablas de madera de Chile, clavadas sobre tres tablones de madera que hacen 4 compartimentos y en el dicho nicho o concavidad no había inscripción ni título alguno y su Señoría. Ilustrísima y dichos señores, mandaron a Francisco de la Peña, carpintero, señalado para este efecto que quitase las dichas tablas, el cual desclavó dos de ellas y de la parte de adentro se vieron los dichos cuatro compartimentos divididos de la pared con dichos tres tablones y en ellos estaban dos cajas, dos ataúdes y otra caja pequeña, es a saber, en un ataúd de terciopelo morado, que dijeron los dichos licenciados Gregorio Montero y Juan Sánchez de La Madrid, testigos examinados en este acto, ser del cuerpo del Ilmo. Sr. Don Gonzalo de Ocampo, de buena memoria, arzobispo que fue de esta santa iglesia, y el otro ataúd forrado en terciopelo carmesí en que dijeron los dichos testigos estar el cuerpo de la señora Grimanesa Mogrovejo, hermana del dicho siervo de Dios D. Toribio Alfonso. Y una de las dichas cajas estaba cubierta de terciopelo morado y se halló cubierto de terciopelo morado y se halló abierta y dentro de ella una caja pequeña de plomo con una calavera dentro y una inscripción sobre la cubierta de la dicha caja que dice: "Aquí está la cabeza del señor Marqués Don Francisco Pizarro que descubrió y ganó los Reinos del Pirú y puso en la Real Corona de Castilla y en otra de las dichas casas que estaba abierta y sin forro, se vieron algunas calaveras sin rótulo alguno ni señales que diesen noticia de cuyas son. Y en la caja pequeña que estaba cubierta de terciopelo carmesí tachonada con tachuelas doradas y guarnecida con pasamanos de oro y sobre la tapadera de ella formada una mitra episcopal formada de las dichas tachuelas y pasamanos de oro, la cual estaba cerrada con una cerradura dorada que constantemente afirmaron los dichos dos testigos ser del cuerpo del dicho siervo de Dios Toribio"[53]

           

XIII.       CONCLUSIÓN:

 

Quien ha sido el mejor, o al menos el más completo biógrafo del Prelado, Vicente Rodríguez Valencia nos da la más lograda síntesis a la que hemos intentado dar vida en espera de una merecida y completa biografía:

 

"Doña Grimanesa fue, en los años de su longevidad, la venerada dama que residía en Lima cuando se incoaron los procesos de beatificación de su hermano el arzobispo, a quien sobrevivió 30 años. Murió en 1635, cuando era más unánime el testimonio público de admiración y veneración a la santidad de don Toribio, en plena profusión de gracias y milagros. Durante 25 años ella fue en las casas arzobispales no sólo señora del gobierno doméstico, sino consuelo y aliento del arzobispo en la vida trabajada de luchas y amarguras. Fue también, en cuanto ella podía, un factor de contrapeso en los excesos de penitencia y caridad con que se manifestaban al exterior las virtudes bien constituidas del prelado santo, como conseguir de su hermano el resultado de moderación que consiguió el rector del Colegio Mayor salmantino, teniendo a don Toribio por subordinado. En sus sentimientos de hermana y en su prudencia natural de mujer, tuvo que sufrir doña Grimanesa viendo tan de cerca el régimen de vida de aquel ´arzobispo que murió de hambre´ […]. En las prolongadas ausencias del prelado, durante años continuados de asiento en las reducciones de indios, ella fue una garantía de gobierno y de tranquilidad en la administración doméstica. En fiestas señaladas del año enviaba a su hermano obsequios y regalos, aun a conciencia de que para él sólo había de representar un obsequio espiritual. Los secretarios y criados de visita recordaban estos envíos de doña Grimanesa"[54].

XIV.        BIBLIOGRAFÍA

Archivo General de Indias, Contratación 5538, libro 1º ff.302v-305)

Archivo Arzobispal de Lima: Parroquia del Sagrario, Libro 3 Defunciones, 1598-1609), fol.174v.

Archivo General de la Nación, Lima, Derecho indígena, C 619, L 31.

Archivo General de la Nación. Colección "Santa María". S 077

Archivo General de la Nación. Pedro González de Contreras, escribano, En las casas de la Morada, martes 26 de marzo de 1613. Testigos: Antonio Álvarez Arricurriaga, Antonio de Espinosa, Diego de Mosquera.

AAL (Archivo Arzobispal de Lima), Papeles importantes. Leg.38, exp.4. Los Reyes. 1631, 29 ff.

AAL, (Archivo Arzobispal de Lima APBST (Actas del Proceso de Beatificación de Santo Toribio)

GARCÍA Y GARCÍA, E. (1924, 1926). La mujer peruana a través de los siglos. I tomo. Lima: Imprenta Americana, p.112. https://ufdc.ufl.edu/AA00019316/00001/165x

VIVIENDO EL 52º CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL EN BUDAPEST

José Antonio Benito

Comencemos recordando el hermoso y rotundo saludo eucarístico: ¡Sea por siempre bendito y alabado, mi Jesús Sacramentado!, como pórtico de nuestra nota sobre el mundial católico sobre la Eucaristía, que ahora toca en Hungría, en su número 52, y que cuenta como representantes del Perú a Monseñor Gerardo Zerdin, obispo del vicariato de San Ramón, y el P. Lajos Finta, misionero de nacionalidad húngara y presente en el mismo vicariato de nuestra selva central.

Historia de 52 congresos mundiales

Los primeros Congresos Eucarísticos fueron inspirados por la fe viva en la presencia real de la persona de Jesucristo en el Sacramento de la Eucaristía. Por consiguiente, el culto eucarístico se expresaba particularmente en la adoración solemne y en grandes procesiones que manifestaban el triunfo de la Eucaristía.  Existe un Comité Pontificio para los Congresos Eucarísticos Internacionales quien se responsabiliza de su organización. En su página web (https://www.vatican.va/roman_curia/pont_committees/eucharist-congr/index_sp.htm) se da cuenta de su historia.

Tuvieron su origen en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, gracias a la iniciativa de la Srta. Emilia Tamisier (1834-1910), quien siguiendo la inspiración de San Pedro Julián Eymard (1811-1868), llamado el "Apóstol de la Eucaristía" tomó la iniciativa de organizar, con la ayuda de otros laicos, sacerdotes y obispos, y con la bendición del Papa León XIII, el primer Congreso Eucarístico Internacional en Lille. Su tema fue "La Eucaristía salva el mundo" y tenía como objetivo la renovación de la fe en Cristo, presente en la Eucaristía, como remedio a la ignorancia e indiferencia religiosa. Los catorce primeros fueron convocados por León XIII, desde el 15 al 25 por San Pío X.  A la luz de los decretos de San Pío X sobre la comunión frecuente Sacra Tridentina Synodus (1905) y sobre la comunión de los niños Quam singularis (1910), en la preparación y celebración de los Congresos se promovían la comunión frecuente de los adultos y la primera comunión de los niños. Los primeros 24 Congresos Eucarísticos Internacionales no tuvieron un tema general. Fueron sobre todo los Congresos de las "Obras Eucarísticas". Trataron del culto de la adoración, de la procesión, de la sagrada comunión (particularmente de los niños), del Sacrificio de  la Misa, de las asociaciones y de los Movimientos eucarísticos.

Con el Pontificado de Pío XI los Congresos Eucarísticos desplegaron su carácter internacional, en el sentido de que comenzaron a celebrarse por turno en todos los continentes, adquiriendo una dimensión misionera e de "re-evangelización" (expresión empleada en la preparación capilar del Congreso de Manila en 1937).

Desde el 37° Congreso celebrado en Mónaco en 1960, los Congresos Eucarísticos Internacionales se llamaron STATI ORBIS  (propuesta del liturgista Josef Jungmann, SJ), con la celebración de la Eucaristía como centro y vértice culminante de todas las diversas manifestaciones y formas de devoción eucarística. 

Después, el Concilio Vaticano II, por medio de la Constitución Sacrosanctum Concilium  en 1963, la Instrucción  Eucharisticum mysterium  de 1967 (n.67) y de manera particular el Ritual Romano De sacra communione et de cultu mysterii eucaristici extra Missam  de 1973 (nn. 109-112), delinean la nueva imagen e indican los criterios para la preparación y celebración de los congresos eucarísticos, que desde aquel momento en adelante estarán abiertos a los problemas del mundo contemporáneo, al ecumenismo y también, en la preparación, al diálogo inter-religioso.

Los del Tercer Milenio se han celebrado en Roma (2000), con el título "Jesucristo único Salvador del mundo, Pan para la vida nueva", número 47; en Guadalajara (México, 2004) "La Eucaristia, luz  y vida del nuevo milenio", número 48; Quebec (Canadá, 2008) "La Eucaristía, don de Dios para la vida del mundo", número 49;  Dublín (Irlanda, 2012), "La Eucaristía: Comunión con Cristo y entre nosotros", número 50; Cebú (Filipinas, 2016), "Cristo en ti, Nuestra Esperanza de Gloria", número 51; el presente, número 52, en Budapest (Hungría, 2021) y el próximo, número 53, en Quito (Ecuador), año 2024.

Budapest, capital mundial eucarística

La semana del 5 al 12 de septiembre, la capital eucarística mundial será Budapest, a orillas del Danubio, capital húngara, que acoge el 52º Congreso Eucarístico Internacional, aplazado por la covid-19 desde el año pasado. Con el lema "Todas mis fuentes están en Ti", obispos de todo el mundo, sacerdotes, religiosos, laicos, estudiarán, celebrarán y, sobre todo, adorarán al Santísimo Sacramento en la Eucaristía. El evento contará con la presencia del Santo Padre Francisco, quien presidirá la misa de clausura en la Plaza de los Héroes de la capital.

Hungría tiene una población de 9.8 millones de personas, el 62% de las cuales son católicas. El país, que limita con Austria, Serbia, Croacia, Eslovenia, Rumania, Ucrania y Eslovaquia, acogió por última vez el Congreso Eucarístico en 1938.

Más de 25 cardenales y obispos participarán en la semana de eventos en la sede principal del congreso: el Centro de Congresos y Exposiciones Hungexpo Budapest. Destaca la presencia del Cardenal Robert Sarah quien celebrará la Misa en la Iglesia de los Santos Ángeles en Gazdagrét el 8 de septiembre y el Cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo el 10 de septiembre.

El programa también incluye oradores católicos laicos como Mary Healy, profesora de Escritura en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón en Detroit, y Barbara Heil, madre estadounidense de ocho hijos que se convirtió al catolicismo después de servir como misionera evangélica en 55 países.

Entre sus liturgias diarias, el congreso también contará con una Misa en Lovari, un idioma hablado por el pueblo romaní en Hungría, que se ofrecerá el 9 de septiembre en el centro Hungexpo. El sábado 11 de septiembre, el Cardenal Péter Erdő de Esztergom-Budapest ofrecerá una Misa en la plaza Kossuth, donde se encuentra el edificio del Parlamento húngaro, seguida de una procesión a la luz de las velas hasta la Plaza de los Héroes.

"La Eucaristía es como el repique de campanas"

En las palabras de bienvenida el cardenal Péter Erdő, primado de Hungría, pidió que "el Señor nos conceda poder sentir en estos días que Cristo está con nosotros en la Eucaristía. No deja solos a la Iglesia, a los pueblos y a la humanidad. Recordemos que estuvo en el Perú como representante del Vaticano ante los problemas suscitados por la identidad católica de la PUCP.

En su homilía de la misa celebrada en la Plaza de los Héroes de Budapest, el cardenal Angelo Bagnasco, presidente del Consejo de Conferencias Episcopales Europeas, dejó que su texto se leyera en húngaro. "La Eucaristía -dijo Bagnasco- va más allá de toda soledad, de toda distancia y de toda indiferencia". El cardenal recuerda las campanas tocando festivamente, "formando un coro que quiere abrazar a toda la humanidad". Desde este púlpito ideal, la voz de los Pastores, la voz de esta conmovedora asamblea, quiere llamar - humilde y alegremente - al corazón de los pueblos de Europa, y llegar más allá hasta los puntos más remotos de la tierra. Una voz "débil, pero que se hace eco de la de los siglos y está marcada por la sangre de los mártires", de la que toma fuerza para anunciar a Jesús y recordar que "a pesar de las limitaciones y las sombras de sus hijos, la luz de Cristo resplandece en la Iglesia".

Esa voz, "como una vela desplegada por el soplo del Espíritu", dice una gran verdad al hombre de hoy: No estás solo en un universo hostil, no estás solo ante el maravilloso misterio de la vida, no estás solo con tu sed de libertad y eternidad. Estés donde estés, no eres invisible, Dios te mira con amor; no eres huérfano, Dios es tu Padre; vales la sangre de Jesús, Redentor del mundo y Pan de vida eterna. No tengáis miedo: Dios no está muerto, la Eucaristía supera toda soledad, toda distancia, toda indiferencia.

Y así, esa misma voz asegura que la Iglesia está llamada a no callar, a no reducirse al silencio, sino a "dar al rostro de todo hombre el esplendor de Cristo resucitado".

Mirando a los niños de Primera Comunión y Confirmación, el cardenal Bagnasco recuerda la sencillez de sus corazones que acogen a Jesús, un amigo que no traiciona. A los jóvenes de las escuelas católicas les dice que la fe y la razón van juntas y que "Dios no es un competidor de vuestra libertad, y la fe no es una serie de prohibiciones, sino un gran sí a la alegría, incluso cuando es exigente porque el amor es algo serio".

Recuerda: la Iglesia te necesita a ti, a tu juventud, a tu entusiasmo, y tú necesitas a Jesús. Todo envejece rápidamente, sólo Dios es siempre joven, y la Iglesia es la verdadera juventud del mundo porque conserva el sacramento del Cuerpo de Cristo. Que la Eucaristía sea el centro de tus días. De todos los días.

El cardenal Bagnasco se dirigió también a los sacerdotes, "centinelas de la mañana, presencia viva de la Iglesia Madre y Maestra". La Iglesia les da las gracias porque son "heraldos del amor de Dios, profetas del Espíritu en un mercado de materia, herederos de una Tradición viva y heraldos del futuro en un mundo perdido". "La Iglesia", añade, "no os asegura la tranquilidad, sino que os repite con Cristo: 'No tengáis miedo'".

Finalmente, la invitación a los que sienten el peso de la Cruz, a los que lloran o son perseguidos por la justicia, a los que se sienten sin voz y sin patria, es que vuelvan a tener valor porque el Señor está presente en el corazón de los que se acercan a él. La Iglesia no tiene otro nombre que anunciar y adorar: Jesucristo. Recuerda: su rostro es el Evangelio, su presencia es la Eucaristía.

José Antonio Benito

Don Gonzalo Taulichusco fue el último curaca (gobernante inca) del valle de Rímac y quien ejercía el poder en el momento de la fundación de La Ciudad de los Reyes o Lima por Pizarro el 18 de enero en 1535. El más popular monumento dedicado a su persona es el destacado monolito negro, consistente en una piedra "Wanka" (ceremonial andina) de 14 toneladas recogida en la pampa de Amancaes y colocado en el pasaje de Santa Rosa, al costado de la municipalidad por el alcalde Alfonso Barrentes Lingán en 1985.

El 14 de agosto del presente 2021, la Municipalidad de Pueblo Libre ha inaugurado un busto del cacique Gonzalo Taulichusco, al costado de la Iglesia Santa María Magdalena. El entrañable evento contó con la presencia del Párroco que bendijo el monumento, conmemorando la Donación o "Confirmación Real del sitio de la Casa de la Magdalena", del legendario 14 de agosto de 1557.

Sabemos que don Gonzalo se bautizó y cooperó con los PP. Franciscanos en la construcción del tempo y en la evangelización. Gracias al historiador Guillermo Lohmann Villena conocemos su testamento y codicilo, dictados el 29 de agosto de 1562. Sabemos que fue enterrado en la capilla mayor de la iglesia de la Magdalena, levantada en los mismos terrenos que donó en 1557. Nombra como albaceas al Padre Francisco Torixa y a don Francisco, cacique principal del valle de  Surco, indicando que "el remanente de todos sus bienes raíces y muebles lo hayan y hereden todo la comunidad de indios a él sujetos porque desde ahora los nombraba y nombró por sus herederos universales"[1].

 

En el nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo, Espíritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero que vive sin principio y reina en dicha ánima, manifiesto sea a todos que esta carta de testamento vieren como yo don Gonzalo Taulichusco, natural del valle de Lima […]hijo legítimo de Taulichusco y de Leonor Tohauina, su mujer, mis padres; estando enfermo en una cama del cuerpo y a lo que parecía en su buen seso y entendimiento tal cual a Dios , fue servido por lengua de Juan de Alvarado, intérprete de la Real Audiencia de esta ciudad, digo que creo en la Santísima Trinidad, padre, hijo y Espíritu santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero y en todo aquello que cree y tiene la santa madre Iglesia de Romay yo así lo creo tomando como tomo por mi abogada e intercesora a la Virgen Nuestra Señora Santa María, madre de mi Señor Jesucristo…suplico ruegue por mí pecador, me perdone mis pecados porque yo desde ahora protesto de vivir en la Santa Fe católica y por la dicha lengua de Juan de Alvarado el dicho don Gonzalo estando presente el muy reverendo padre Fran Francisco Torija hizo y ordenó su testamento y postrimera voluntad en la manera siguiente:

Primeramente, encomendó su ánima a Dios Nuestro Señor que la creó y redimió con su preciosa sangre y el cuerpo a la tierra de donde fue formado.

Yten, declaró por la dicha lengua que quiere y es su voluntad que si Dios Nuestro Señor fuere servido de llevarle desta presenta vida que su cuerpo sea sepultado en la capilla mayor de la iglesia de la Magdalena y que el día de su enterramiento le ponga el hábito de San Francisco para ganar la indulgencia que ganan los que con él se entierran y se dé un hábito nuevo a un fraile de la dicha casa.

Yten. Declaró por la dicha lengua que el día de su enterramiento acompañen en cuerpo seis frailes sacerdotes de la orden del Señor San Francisco con su cruz como es costumbre y el tal día si fuere ora…otro día siguiente digan por su ánima una misa cantada con diácono y subdiácono y cada uno de los religiosos una misa rezada sobre su sepultura con su responso y se pague por ello de sus bienes

Yten. Se encargan misas rezadas en San Francisco, en la Yglesia Mayor (Catedral), santo Domingo, La Merced, San Agustín, San Sebastián "y se pague por todo de sus bienes lo que es costumbre".

Yten. Declaró y mandó por la dicha lengua que se comprende sus bienes cuatro hachas de cera y seis libras de velas de cera menuda para decir las misas de su enterramiento y honras y la cera que sobrare quede para la iglesia de la Magdalena y se gaste en las misas que el religioso que en ella estuviere hubiere de decir adelante y se pague de sus bienes.

Yten. Declaró y mandó por la dicha lengua que se compre de sus bienes tanto raso y aderezo que baste para hacer una casulla y faldones y manípulo y estola de raso negro y la cenefa de raso colorado y el ruán para el alba para que con ella se diga misa los lunes en la dicha iglesia de la Magdalena y se pague de sus bienes lo que costare.

Yten. Declaró y mandó por la dicha lengua que por cuanto el solar donde tiene edificada y labrada la casa en que al presente vive y está en ..ciudad como dice desde una pared que …el patio y la entrada donde están los indios y va hasta de la calle donde fenece la labor que está hecha en las dichas casas era de Guachinamo su padre de don Lorenzo su hermano y cuando…no haya ninguna…labrado y edificado y después acá ha hecho a su costa con sus indios todas las labores y edificios que al presente están hechos y por lo que así ha gastado en ello y descargo de su conciencia quiere y manda que la mitad de la dicha casa con lo que en ella está labrado sea y queda para el dicho don Lorenzo y la otra mitad sea y quede para los indios…a él sujetos que trabajaron e hicieron los dichos oficios…

[Hay varias cláusulas acerca de sus posesiones de tierras, huertas, ganadería, labranza, esclavos…]

Yten. Declaró por la dicha lengua que tiene hecha otra sementera en compañía de Andrés Machuca y es de trigo de diez fanegas de sembradura poco más o menos que mandaba y mandó que lo que es de su parte le cupiere y hubiere de haber sea para acabar de pagar la imagen de Nuestra Señora que está por pagar la hechura de ella y que la dicha imagen sea y esté siempre jamás en la iglesia de la Magdalena porque para ese efecto la mando hacer […]

Yten. Declaró por la dicha lengua que la manda [promesa] que ha hecho a doña Juana Gualca su mujer de las rancherías de indios y huerta y palomar se la hace y da por lo que hubo con ella cuando se casó y por lo que después acá que son casados ha multiplicado y le encarga ruegue a Dios por su ánima

Yten. Declaró por la dicha lengua que el día de su enterramiento vayan seis indios pobres con sus hachas delante de su cuerpo y que a cada indio se le dé una manta y camiseta negra y lo que costare se pague de sus bienes"[…].

Más datos: Ramón Del Valle Cárdenas: https://www.facebook.com/groups/libressomos/permalink/1716661838642056/

 

Razones para la esperanza en tiempos de pandemia[1]

 

I.                  El escenario Frankl

 

        a) La vida nos pone ante las preguntas vitales a las que debemos responder. La pregunta más vital de todas es la pregunta por el sentido de la vida: "Debemos entendernos a nosotros mismos, a nuestra vida, como un ser preguntados. Los preguntados somos siempre nosotros, la vida es la que nos plantea las preguntas vitales a las que debemos responder"[2]. Ahora bien, la respuesta a la pregunta puede ser buena o mala, mejor o peor, pero "nadie puede saber si es uno quien está en posesión de la verdad, o el otro. Claro que existe sólo una verdad. Pero ninguno puede saber quién acierta. Creo que existe la verdad objetiva y la veracidad, pero siempre de un modo relativo a una determinada persona y a una situación determinada"[3]. Según esto no es demostrable la existencia de respuestas universales.

 

 b) Según Frankl, "lo esencial de la condición humana es  auto trascenderse (Sich Selbst zu transzendieren), es decir, que haya algo o alguien más en mi vida que yo mismo"[4]. Frankl no va más allá de Aristóteles, para quien todos buscamos la felicidad pero ésta es relativa a cada sujeto. La autorrealización, añade Frankl, aun  siendo importantísima, es un  producto secundario de la autotrascendencia (Übersichselbshinausweisen, ir más allá de sí mismo). Tampoco de este modo hemos superado el socrático conócete a ti mismo. Esta posición de Frankl es compartida por muchos, desgraciadamente; por ejemplo, según Erik Fromm, "trascender mi yo significa saltar dentro del mundo"[5]. Pero quien salta dentro de no salta más allá de sí mismo. No trasciende quien sólo autotrasciende[6].

         c) No extrañará que, sin una clara distinción entre la trascendencia y la autotrascendencia, las creencias religiosas puedan utilizarse como refuerzo terapéutico instrumental, como último Gran Recurso Psiquiátrico: "He llegado últimamente a una definición operacional de Dios. Entiendo por definición operacional que Dios es el referente de nuestros monólogos más íntimos"[7]; "siempre que nos hablamos a nosotros mismos con sinceridad y en soledad, aquel a quien nos estamos dirigiendo puede designarse como Dios"[8]. O sea que, si algo funciona como si fuera de Dios, es Dios; si con agua sigue funcionando, sígale dando. Sin embargo la sinceridad y la honestidad son igualmente necesarias para hablar con las personas. Así entendida por Frankl, la fe en Dios, deviene una categoría trascendental a la manera kantiana.      

                 

          d) Aunque no pocos de los planteamientos metafísicos de Frankl son inconsistentes, hay que reconocerle su gran mérito como antropólogo de la diada sufrimiento-esperanza. No hay homo sapiens sin homo patiens, "ninguno de nosotros puede evitar el encuentro con el sufrimiento ineludible, con la culpa inexcusable y con la muerte. Las palabras de Nietzsche 'quien tiene algo por qué vivir es capaz de soportar cualquier cómo' pudieran ser una motivación en todas las acciones. Tenemos que aprender y, después, enseñar a los desesperados. No sólo hemos de esperar algo de la vida, también la vida espera algo de nosotros.

        La pregunta que debemos formularnos es: ¿cómo podemos decir sí a la vida a pesar de todo su aspecto trágico? La vida, a pesar de todos sus aspectos negativos, puede tener un sentido en todas sus condiciones y circunstancias. Hay que asumir la vida como es, quien no acepte con resolución, incluso con alegría, la dimensión terrible de la vida, nunca disfrutará de los poderes de nuestra existencia, quedará marginado y a la hora de la verdad no estará vivo ni muerto. Sólo un concepto límite como el de suprasentido se ofrece como respuesta al anhelo de sentido"[9], y "se revela al final, a las puertas de la muerte"[10]. "No debes –dice- aferrarte a tu dolor, puedes sumergirlo en el dolor general"[11].

        Si la vida tiene sentido, también el sufrimiento: "La vida no se colma solamente creando y gozando, sino también sufriendo. Preguntémonos honradamente si estamos dispuestos a suprimir de nuestra vida las experiencias desventuradas en materia amorosa, a borrar de ella las vivencias dolorosas o desdichadas, y nos contestaremos, sin ningún género de duda, que no. La plenitud -de dolor no significa, ni mucho menos, el vacío de la vida. Por el contrario la persona madura en el dolor y crece en él; y estas experiencias desgraciadas le dan mucho más de lo que habrían podido darle grandes éxitos amorosos. Entre las obras de música inmortales no se cuentan solamente las sinfonías incompletas, sino también las 'patéticas'. El sufrimiento crea en la persona una tensión fecunda y nos atreveríamos a decir que hasta revolucionaria haciéndole sentir como tallo que no debe ser. Llorar lo irreparablemente perdido es algo tan inútil y tan absurdo como el lamentar acciones pasadas que ya no es posible cancelar; sin embargo en la historia interior de la persona ambas emociones, las del duelo y la del arrepentimiento, tienen su sentido. Esta posibilidad de convertir lo ya acaecido en algo fecundo para la historia interior de la persona no se halla, ni mucho menos, en contradicción con su responsabilidad, sino que forma una unidad dialéctica. Quien ante el golpe de infortunio se aturde o trata de distraerse no aprende nada. Trata de huir de la realidad. No hay en la vida ninguna situación que el ser humano no pueda ennoblecer haciendo algo o aguantando. La vida es siempre una ocasión para algo mejor"[12].

        Ahora bien, o cambiamos nosotros el destino, en la medida en que esto sea posible, o lo cargamos voluntaria y responsablemente[13] sobre nosotros, en la medida en que sea necesario. Al sufrimiento hay que plantarle  cara; no se puede decir 'tengo cáncer, pero no me dejo operar'. Hay que intentar cambiar primero la situación dolorosa eliminando si se puede las causas del dolor"[14].           

                 

        e) Para Frankl la religión expresa la búsqueda de sentido de la existencia, importan más las inquietudes del hombre religioso, que la religión en cuanto tal, que en sí misma es algo secundario. Sin embargo, no como terapeuta, pero sí como creyente, el judío Frankl escribe: "En Auschwitz la fe débil se apagó, pero la fe fuerte, la verdadera fe, sin duda se volvió más fuerte. La verdadera fe se acrecentó, la débil se apagó. La fe fuerte de quien tiene fe activa en Dios es la fuerte del amén[15]. El Frankl creyente abraza una antropología del amén. Ni siquiera en Theresienstadt, Auschwitz, Kaufering y Türkheim estuvo dispuesto a abandonar la recitación de los salmos: "El hombre es el ser que ha inventado las cámaras de gas, pero también el ser que ha entrado en esas mismas cámaras de gas con una oración en los labios"[16]. El acceso al Dios judío tiene sobre todo lugar desde la fe en el ser humano[17] a través de la misericordia con los demás y de la aceptación de la gracia de Dios. A pesar de la triada de sufrimiento, culpa y muerte, un optimismo trágico hace a Frankl mejor, más noble y capaz de convertir el sufrimiento en un valor positivo. Frankl es un creyente del amén. Amén significa que ratifico mis palabras en la vida, que algo es forme, estable, consistente: "el fiat quiere decir que así sea, mientras que el amén significa así es"[18]. Cuando un hebreo dice amén, lo dice a lo que es hoy y a lo que será mañana, que se sitúa ya en el presente, por más que aún  no haya sucedido: "lo que hacemos una vez cuando captamos y aprovechamos la oportunidad única de realizar el sentido, lo hemos hecho de una vez para siempre, lo hemos eternizado, lo hemos creado en el pasado, donde ha sido preservado, donde ha sido conservado bajo custodia"[19].

        "Estoy convencido de que las milenarias palabras del profeta Isaías consolad, consolad a mi pueblo, no sólo siguen siendo actuales en nuestros tiempos, sino que van también dirigidas al médico"[20]. "A los hombres hay que saber perdonarlos. Por tanto, queremos no sólo recuperar a los muertos, sino también perdonar a los vivos. De este modo tendemos la mano a los muertos más allá de todas las tumbas, más allá de todo odio. Y, cuando decimos ¡honor a los muertos!, queremos añadir: ¡y paz a los vivos de buena voluntad!"[21]. "Dios nos deja mudar la piel de serpiente que nos ha oprimido e impedido crecer"[22].

 

II. El escenario griego

Cuentan la Teogonía Hesíodo y el Protágoras [23]  de Platón que Zeus, padre de todos los dioses decide castigar el robo de las semillas de Helios (el fuego) llevado a cabo por su hijo bastardo, el titán Prometeo, y a tal efecto le envía una caja con todos los males y desgracias. Prometeo ordena a su hermano menor Epimeteo mantenerla cerrada, pero éste la entrega en custodia a su mujer Pandora (pan dora, la que recibe todos los regalos), la cual, llevada por la curiosidad, la abre escapando entonces de ella los males; cuando acierta a cerrarla, sólo queda dentro la esperanza, elpis (Ελπis).

Para los griegos, pues, la esperanza no solamente no era un regalo bueno, sino todo lo contrario, la mayor tragedia, consistente en desear lo que no se tiene y, en consecuencia, vivir insatisfecho. La elpidia, era peor que la diselpidia o desesperanza, y de ahí la convicción de epicúreos y de Spinoza, cuyo lema era vivir nec spe nec metu, sin esperanza ni miedo pues, si donde hay esperanza hay miedo, donde hay desesperanza no lo hay; quien espera desespera, y quien no espera no desespera, y así también en el budismo. Desesperanza, pues, no es desesperación, sino el método para evitarla.

El aún no contiene dos aspectos, uno negativo (la no plenitud) y otro positivo (el encaminamiento hacia la plenitud). Desde luego, el miedo paraliza y desactiva los mecanismos existenciales, hace vivir a la defensiva y potencia el monstruo verde y viscoso de la culpa. Según Sir Francis Bacon, la esperanza es un buen desayuno pero una mala cena, y Nietzsche fue más lejos al defender que la esperanza es el peor de los males, pues prolonga el tormento del hombre.

Distinguían los griegos entre eudaimonía (felicidad humana) y makariotes (felicidad de los dioses). Entre ambas, eudemonismo y macarismo, la tradición cristiana fraguó el término beatitudo, felicidad reservada a quien alcanza la santidad o está en condiciones de ello.

         Sin embargo quien rechaza la felicidad rechaza la humana condición que los griegos llamaron eudaimonía, y que Kant caracterizó como ideal de la imaginación, una utopía necesaria. Según Aristóteles, "casi todo el mundo está de acuerdo en cuanto a lo que significa la felicidad, pero acerca de qué es felicidad dudan, y no lo explican del mismo modo el vulgo y los sabios"^[24]. No existe posibilidad alguna de plantear la vida personal sin dejar abierta en el horizonte la idea de felicidad: la persona es digna de ser feliz, eudemónica[25]. Ahora bien, sólo hay felicidad si lo definitorio de un acto puede ser elevado a definitivo, y por esto es por lo que la felicidad constituye el bien último del hombre, la posibilidad de las posibilidades. La esperanza máxima coincide con el máximo deseo: el de ser felices,

 

III. La diselpidia

 

"Hay que tener esperanza", "esperemos…", se dice; pero ¿por qué?, ¿es que acaso todo es resoluble?, ¿no se asimila ese tantra a una especie de resignación-desesperación? Quienes esperan, pero no hacen por salir de la casa en llamas, llevan en su rostro la huella de la muerte; el manido "tengo esperanza de que las cosas mejoren" no vale nada sin intentar  hacer algo para que las cosas mejoren.  Es de tontos aguardar que la tarea se resuelva por sí sola y procrastinar mientras tanto. La esperanza no es el fruto de ningún árbol cuya fruta caiga madura. Nuestra naturaleza está en la acción el reposo presagia la muerte. No se merece la esperanza quien no la trabaja. Es una esperanza parásita.

        De todos modos, las esperanzas irracionales (aunque no todas las formas de esperanza lo sean) son preferibles a las desesperanzas por no aceptación de la muerte, de la enfermedad irreparable, y de la finitud, esas tres metamorfosis de las Erinias, que desesperan de la inmanencia y del Dios trascendente. Los así reclamantes padecen de analexia mental, pues ignoran que todo lo creado es finito y caduco, no lo reconocen, no se resignan.

Otra forma de desesperación, de signo contrario, consiste en dejarse morir, suicidarse, abandonarse como aquellos musulmanes de los campos de concentración según testimonio de Frankl. Son zombis, muertos en vida.

En nuestros días se da un recalentamiento de la sociología utilitarista Jeremy Bentham: "Les daremos la felicidad que les conviene. Les persuadiremos para que no se enorgullezcan; les haremos trabajar, pero durante sus horas de descanso organizaremos su vida al modo de un juego de niños, con canciones infantiles, coros y danzas inocentes; estarán exentos de la gran preocupación y de la gran angustia que se deriva de elegir por sí mismos. Y todos serán felices, millones y millones de criaturas". Cuando uno contempla la afirmación aristotélica de que "el bien es aquello a que todas las cosas tienden", y lo compara con la afirmación contenida en la Declaración de Independencia de los EEUU (1776) de que todos los americanos tienen el derecho a la felicidad siente que, si ellos tuvieran menos derechos a la felicidad ajena, el mundo ganaría. En el poema de Byron pregunta Caín a Lucifer ¿sois feliz, y éste le responde soy poderoso, y el otro medio tras las del pragmatismo americano, en cuya línea argumental William James afirma que la felicidad es la prueba de la verdad. Si el criterio de verdad fuera el criterio de felicidad, el loco feliz con su crimen creería que la verdad está en el crimen, y el egoísta feliz creería que la verdad está en ese su egoísmo. Con tantas felicidades como gustos, ¿quién podría definir finalmente la verdad? El relativismo se haría difícilmente superable. Sin masoquismo, hay que perder el miedo a las felicidades baratas reivindicando la dignidad.

Hay también una franja intermedia, tibia, que Emmanuel Mounier señaló como la esperanza de los desesperanzados, aquellos existencialistas, que llevados por su dignidad convierten su desesperanza en rebeldía militante contra las fuerzas del mal, aun sabiendo que el Mal pueda tener la última palabra.

        Dicho esto, hay en el fondo de la realidad una especie de frustración latente, que se traslada a muchos estados de ánimo de otro modo inexplicables.

La esperanza humana no es como la rosa de Angelus Silesius, que sin porqué florece porque florece (es blüht weil es blüth), lo cual viene a ser una modalidad de juego al azar al esperar contra lo ininteligible. Quien así esperanza deviene un aferramiento a un clavo ardiendo.

 

         IV. La estructura elpídica del ser personal

 

         a) En la lengua hebrea, esperar se expresa con la raíz qwh, posiblemente relacionado etimológicamente con qaw, cuerda, hilo, que convierte a tiqwal (esperanza, hilo) en un vocablo ambivalente, como ocurre en nuestra expresión un hilo de esperanza. En efecto, en el libro de Job su vida aparece como una fibra vital que se ha roto: "Mis días corren más rápidos que la lanzadera, se desvanecen sin que me quede un hilo de esperanza (tiqwah)"[26]. Pero recupera su felicidad por no haber perdido la esperanza. Ella no es un cebo que nos pone el futuro para burlarse de nuevo, ni una buena comida pero una mala cena, ni una lástima para quien vive de utopideces.     

         ¿Cuál es la materia de los sueños de la esperanza? La construcción; nadie puede dejar de construirla y cada palo debe aguantar su vela: "Nadie me puede obligar escribía Kant- a ser feliz, pero sólo es lícito buscarla como mejor le parezca, siempre y cuando no perjudique la libertad de los demás para pretender un fin semejante".         

         Para que algo sea objeto de esperanza ha de reunir las siguientes condiciones: a. Que se trate de un bien (un mal no lo esperamos, lo tememos). b. De un bien futuro (lo que ya tenemos no lo esperamos, lo disfrutamos). c. De un bien futuro y necesario (un capricho no lo esperamos, se nos antoja). d. De un bien futuro, necesario y posible (lo imposible no lo esperamos, nos desespera). e. De un bien futuro, necesario, posible y difícil de conseguir (lo que está al alcance de nuestra mano no lo esperamos, lo codiciamos; además lo fácil de conseguir no se echa de menos). f. De un bien futuro, necesario, posible, difícil de conseguir y que tenga como objeto una vida más plena (no anhelos destructivos). g. De un bien futuro, necesario, posible, difícil de conseguir, que tenga como objeto una vida más plena y que entrañe inconformismo, pues la esperanza por lo nuevo y la insatisfacción por lo viejo se dan a la vez (sin contentarse con la situación actual, ni propia ni ajena). h. De un bien futuro, necesario, posible, difícil de conseguir, que tenga como objeto una vida más plena, que entrañe inconformismo y que sea esperado pacientemente (la impaciencia del ahora mismo impide que algo se sustancie y el proyecto madure). i. De un bien futuro, necesario, posible, difícil de conseguir, que tenga como objeto una vida más plena, que entrañe inconformismo, que sea esperado pacientemente y que de forma activa lleve el sueño a su despertar. La esperanza mantiene el espíritu despierto, es la memoria del futuro, un tiempo abierto contrario al cerrado de la desesperación. j.  De un bien futuro, necesario, posible, difícil de conseguir, que tenga como objeto una vida más plena, que entrañe inconformismo, que sea esperado pacientemente, que de forma activa lleve el sueño a su despertar, y que no se cierre a la Esperanza (pues una esperanza que se toma a sí misma como meta se autodestruye antes o después). En resumen, la esperanza da crédito a la realidad.

 

         b) Esperanza, confianza  y paciencia son concomitantes

         En un jardín crecen más cosas de las que siembra el jardinero; con el paso del tiempo se perdonan las ofensas y se descubren nuevos paisajes; la esperanza nos enseña a descubrir que sigue existiendo el paisaje cuando atravesamos el túnel. Permanecer es propio de la naturaleza elpídica humana. La esperanza no echa las campanas al vuelo antes de tiempo, sino que sigue con ese trabajo duro que uno realiza cuando se cansa de hacer el trabajo duro ya ha realizado, por eso el perseverante se establece y estabiliza. El per-se-verante (es decir, el que es verdadero de por sí) no promete nada irrealizable; cuando es dominado por un gran enfado, no contesta ninguna carta. La esperanza es la más pequeña de las virtudes, y sin embargo tan grande, que sólo por ella la dura espera termina floreciendo.

         En la medida en que yo condicionara mi esperanza abriría las puertas a la angustia, pues la frustración trae consigo la decepción y la desesperación. La confianza en que la esperanza puede restaurar la integridad de un orden viviente, y no un mero sentimiento psicológico perteneciente únicamente al orden del sentir, me lleva a amar la realidad. El crédito que la esperanza concede a la realidad salta con los ojos abiertos por encima de la realidad visible de este momento concreto y a creer en la fundamentalidad y en la obsecuencia de la vida. El sustantivo crédito (creditum) viene de credere, creer con los ojos abiertos, porque ese salto nunca puede ser seguro dadas nuestras inseguridades y cautelas, confiamos. Ser fiel a no connota conformarse con, eso sería muy pobre.

         La esperanza no daría crédito a la realidad si no te diera crédito también al tú que hace posible que la realidad sea la que es para mí: "el temple de un ser se reconoce y se experimenta por la fidelidad de que es capaz"[27]. No pocos creen posible ser felices sin ser justos, ni si los malvados son dignos de felicidad. Ahora bien, quien roba a las viudas y a los huérfanos es una criatura monstruosa con pico de águila, garras de tigre, dientes de hiena y colmillos de víbora.

         Gabriel Marcel distingue al respecto las dimensiones de cautividad y de comunidad. La cautividad es el sentimiento de imposibilidad de acceder por los propios medios a la plenitud. La comunidad hace que yo espere en ti y para nosotros. Por eso no sólo preguntamos ¿qué me pasará a mí mañana si no hago hoy lo que debo?, sino también ¿qué les pasará a ellos y a ellas si yo no hago lo que debo?

         La esperanza nos la otorgan también los otros, como dijo Martin Buber. Vivimos de crédito, del crédito que los demás nos conceden. Podemos matar a una persona retirándole el crédito, no esperando ya nada de ella, no concibiendo para ella ningún futuro. Pensemos en esos matrimonios acostumbrados que están sentados uno enfrente de otro pero ni se miran ni se escuchan. ¡Se han visto ya tanto! Cuando uno empieza a hablar, el otro piensa: "¡Vamos a ver qué tontería dirá ahora!". Y así, arrebatándose recíprocamente la esperanza, devienen -cruel oficio- asesinos de posibilidades.

         Por muy abatida que se encuentre una persona, si descubre que no está sola, que hay alguien que la quiere y que confía en ella, despuntará la esperanza en su corazón. Porque otro ser humano está a su lado podemos soportar las peores perspectivas. Sólo porque un adulto confía en él, desarrolla el niño sus potencialidades; si, por alguna razón, un niño es incapaz de ver el futuro con optimismo, se produce una interrupción inmediata del desarrollo. Una niña, tras un periodo prolongado de terapia, salió finalmente de su autismo y expresó lo que para ella caracterizaba a los padres buenos: esperan algo de ti. Sus padres se habían portado mal porque ninguno de ellos había sido capaz de tener esperanza ni de transmitírsela. Todo padre que se preocupe por el estado de ánimo de su hijo sabrá decirle que las cosas cambiarán y que algún día todo le irá mejor.

         Dejamos de tener razón cuando ya no la esperamos en los demás. Desesperar de un ser es negarlo en tanto que tal, tenerlo por muerto para nosotros. Amar a alguien es darle la posibilidad de responderle; quien no espera, esteriliza la posibilidad de una relación creadora: sólo se puede hablar de esperanza cuando existe esa interacción entre el que da y el que recibe, esa conmutación que es el sello de toda vida espiritual. Muchas personas que están sufriendo un grave problema se encuentran hundidas y desesperanzadas porque ven toda su existencia a la luz de ese problema y, por lo tanto, lo ven todo negro. Esas personas podrían recuperar la esperanza si alguien se interesara no solamente por ese problema, sino por el conjunto de su vida. No se trata de quitar importancia al problema que padece; si tiene importancia hay que dársela. Se trata más bien de invertir la perspectiva: no ver toda la vida a la luz de ese problema, sino de ver el problema a la luz del conjunto de su vida.

 

         c) La esperanza convierte la fianza en con-fianza y la espera en esperanza, esperando sin desesperación

         La esperanza no es una fábrica de nubes, pide actividad y osadía, mueve a magnanimidad, a proyectos tan arriesgados como la razón y la prudencia consientan y a la resolutiva ejecución de lo proyectado en ellos. Quien espera llegar a la meta, camina; a quien le desaparece la esperanza se le quiebran las piernas. Fue la energía inmensa de la esperanza quien sacó a la humanidad de las cavernas y la puso en marcha por los caminos de la historia. Cuando una sociedad pierde la esperanza languidece y sus iniciativas se paralizan antes de que hayamos comenzado a ejercerlas. Es la claudicación la que vuelve permanente la derrota.

         La vida es un barco que surca el océano de la vida llevado por la esperanza; no es precisa la magia si estamos atentos a cuanto de positivo nos está ofreciendo la realidad. La esperanza se alimenta hoy de pequeños signos visibles, de los cuales resultará mañana lo todavía no visible. Si hasta que se extingue la luz de la lámpara sigue brillando sin perder luz, ¿se apagará en ti antes la esperanza? Vergonzoso es que tu alma desfallezca cuando tu cuerpo no, afirmaban los estoicos. La esperanza nos ayuda a superar los errores y a tratar de corregir los obstáculos con tesón, pero si desaparece la esperanza, el hombre se marchita y reseca. Cuando Don Quijote pierde definitivamente la ilusión y dice "yo ya no soy Don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano", Sancho intenta animarle: "¿Qué tonterías dice mi señor, cómo no va a ser Don Quijote? Venga, venga, vamos, ánimo, que la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin más ni más, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancolía".

         Todo enfermo terminal pasa por tres estadios con mermas sucesivas. En el primero se interesa todavía por lo que ocurre fuera de la clínica; en el segundo por lo que pasa en su habitación; en el tercero únicamente por sus propias constantes corporales. El arte de la psicología consiste en mantener al paciente en buen estado de ánimo en los tres estadios.      

         Cuando las esperanzas son bellas, el adiós equivale a una fiesta. La esperanza es el sueño del despierto, un árbol en flor que se balancea suavemente al soplo de las ilusiones, el ave canta -aunque la rama cruja- porque conoce sus propias alas. Primavera, esperanza; verano, luz; otoño, plenitud; invierno, vuelta de la esperanza. De las nubes más negras cae el agua limpia. Ánimo, aliento, ilusión, optimismo, confianza, todo eso es efecto de una esperanza que está hecha para difundirse y compartirse: no sabremos todo lo que valemos hasta que no podamos ser junto a los demás lo que podemos llegar a ser.      Quien sabe esperar sabe estar, quien sabe estar podrá ser. El esperar se malograría sin la paciencia del mientras tanto. El idioma francés distingue entre attente (acto de aguardar), espoir (espera vital), y espérance (esperanza). El árbol: si es cortado, aún puede retoñar y no dejará de echar renuevos. Si del francés pasamos al latín, hay situaciones de espera (sperare) que también lo son de expectación (expectare: etimológicamente ex alio spectare, esperar de otro), lo que no hay es espera sin expectativa y sin prospectiva, sin pies (pes). Y a más expectación es necesaria más paciencia: la esperanza se realiza en la paciencia. Frente a los estados de diselpidia hipotónica o hipertónica, quien desee sanar deberá superar la desmedida y el desorden.

         Cada época sueña la siguiente, de la que es motor, por eso un mapa de la tierra donde faltara Utopía no merecería la pena ser mirado. Es al buscar lo imposible como el hombre ha realizado y reconocido siempre lo posible, y quienes se limitan "prudentemente" a lo que les parece posible no han avanzado nunca un solo paso. Cuando el dedo señala a la luna el imbécil mira al dedo. El águila no puede despegar del suelo raso; debe saltar trabajosamente sobre una roca para, desde allí, elevarse. En el águila está el colibrí, en el trasatlántico la canoa. Quien no sueña al águila no percibe al colibrí; quien no idea un trasatlántico no construye la canoa. Normalidad y heroísmo no son incompatibles. La esperanza resulta inversamente proporcional a la frecuencia de reiteración de lo trivial y rutinario, a la nostalgia conformista con la tediosa beatitud de lo pretérito, al sofisma de que el futuro es una variante de lo sido y la esperanza su recuerdo. La vida en su conjunto aparece como una aventura a quien descubre las diferencias de cada instante y explora sus posibilidades sin permitir que su memoria se estanque en el pasado o su imaginación divague por un futuro cuya posibilidad no late entre las virtualidades del ahora. El destino se esculpe, y quien no esculpe su destino es escupido por el infortunio.

         Cuatro elementos hacen falta para la aventura de la vida: coraje para vivir, generosidad para convivir, prudencia para sobrevivir, amor para desvivirse. No hay nube, por negra que sea, que no tenga un borde plateado. El optimista ve una oportunidad en la calamidad, y el pesimista ve una calamidad en la oportunidad. Optimista es el que nos mira a los ojos, el pesimista a los pies, mientras clama: ¡es curioso lo malo que se vuelve el mundo de un tiempo a esta parte! Y luego se sienta al borde del camino y llora amargamente. Pero si lloras por haber perdido el sol, las lágrimas inútiles te impedirán ver las estrellas: hay lágrimas que nacen de la bondad del corazón, pero otras del orgullo egocéntrico. No pocos se pierden las pequeñas alegrías mientras aguardan la gran felicidad, y así pierden el ánimo perdemos muchos días de nuestra vida.

         Para el pesimista incorregible, una botella al cincuenta por ciento parece medio vacía, para el optimista medio llena. Según la Escuela de Frankfurt, cabe ser ser pesimistas teóricos y optimistas prácticos; a la hora de superar el conflicto vale más pesimismo realista en mano que optimismo falso volando. Algunos cojos echan la culpa de su cojera  a la irregularidad del empedrado. Algunos optimistas, cuando se trata del propio dolor, no se mueven de su sillón para tratar de evitarlo, como en la parábola de la casa en llamas de Bertold Brecht. Mientras tanto, ¿se puede ser optimista sin matizaciones ante el espectáculo de un mundo donde las tres cuartas partes de la humanidad pasan hambre?

         Por otra parte, la esperanza mantiene vivo el recuerdo: alégrate por todo lo que hemos amado juntos; también nuestros fracasos serán testigos de que estuvimos vivos.

          La esperanza así entendida expresa una triple identidad del yo: un yo participial (el orgullo de lo realizado, aunque sea la derrota), cuya divisa es ergo sum. Un yo gerundial (el estar realizando en  un mundo que nos espere, sin la obsesión del homo conquiriens o conquistador). Un yo transfigurador-trans-figurado con cada otro, cuya divisa es ergo sursum, sin fijarse ni cristalizarse. "Para ser fiel a sí mismo primero hay que estar vivo uno mismo, y eso no es fácil"[28].

         Consideraron los estoicos dos tipos de felicidad: la interior que alcanza el sabio autárquico dentro de sí y la exterior, que no siempre corre a cargo del hombre. Existen muchas cosas en esta vida que tuercen nuestros propios designios; una cosa es lo que uno propone y otra su logro. Pero la felicidad es imposible sin hacerse uno mismo artífice de sus causas mejores. Quien asume su humana condición y la realiza puede alcanzar mejor una felicidad sólida, fecunda, duradera, universal. Buscar la propia felicidad a expensas de la ajena introduciría sufrimiento. Podemos querer ser felices sin ser justos, pero entonces no seremos dignos de la felicidad.  "La única esperanza auténtica es aquella que se dirige a lo que no depende de nosotros, aquella cuyo resorte es la humildad, no el orgullo"[29].

 

 

como un regalo de la Virgen. Según su propio testimonio, ha sido la persona con la que más sintonizó en la vivencia del camino mariano, que ‒a su juicio‒ es el más cristiano. Fue él precisamente quien le prestó la obra del Padre Gabriel Jacquier titulada La vida mariana, que ella utilizó duran- te siete años, y que recomendó a otras personas.

Durante algún tiempo también fue encargada a nivel general en su Congregación de promover la devoción de la Virgen.

Sor Águeda amó a la Virgen María con un gran afecto de hija. A ella se refería de ordinario llamándole «la Señora». A ella confiaba todos sus sufrimientos. Sin duda «la Señora» sabrá recompensar todo el amor que le brindó a lo largo de su vida, y mostrarle a su querido Hijo, como tantas veces ella le suplicó en el canto de la Salve