LA RELIGIOSIDAD COMO FACTOR DE DESARROLLO INTEGRAL EN EL PERÚ: De Toro Muerto a Ezequiel Ataucusi

José Antonio Benito, Universidad Católica San José-UCSS,

Lima, 8 agosto 2018. joseantoniobenito@gmail.com

Con motivo del Bicentenario de la Independencia del Perú, en el 2021, se hace necesaria una reflexión acerca de la identidad nacional, de los elementos que la han forjado, de la realidad presente y de lo que se avizora en el futuro más inmediato. Me centro en lo que considero una de las claves para comprender la milenaria trayectoria del Perú, su religiosidad. En este Congreso de Historia tenía pensado hablar de diversos temas vinculados con mis investigaciones, incluso exponer un tema monográfico fruto de mi último año dedicado a CIRCA y al P. Pozzo en Arequipa. Hace unos días se me propuso el tema que les voy a exponer y que como ven no sólo se refiere al rol de la Iglesia sino al fenómeno religioso en la historia del Perú.

Antes de entrar en el desarrollo de mí ponencia bastaría citar diversos hechos para constatar la importancia del hecho religioso en el Perú: Varias de las ponencias en este mismo congreso estudian diferentes aspectos de la religiosidad a través del arte, la antropología…incluso una mesa se dedica a la historia de la Iglesia. Con motivo de la visita del Papa Francisco el presente año 2018, al igual que cuando nos visitó el Papa Juan Pablo II se han dado las mayores concentraciones demográficas de la historia para una actividad pública.

Partimos del hecho de que desde la civilización más antigua del Perú –la de Caral- con 4000 años de antigüedad la religiosidad ha sido un factor decisivo en la vida de los peruanos, en todo su territorio, en todas sus culturas, en todas las etapas de su dilatado arco cronológico. Según la edición estadística de Datum Internacional de El Comercio en "La Encuesta del Milenio: Religión" (Lima 19 marzo 2000), "el Perú es el país donde más se cree en un Dios (80%), reafirmando así una tradición católica que no ha perdido vigencia" (p.5). En el censo de 2007 la mayor parte de la población peruana se identifica como católica, con un 81.3%. Asimismo, para la encuesta elaborada por Vox Populi, de la Faculta de Teología Pontificia y Civil de Lima, de este año, el cristianismo es la fe del 94% de los peruanos, del cual el 80% es católico y el 79% opina que si los valores religiosos estuvieran más presentes en los gobiernos del país, los peruanos estuviéramos mejor.

Más allá de estas cifras, hay que constatar datos evidentes como la gigantesca procesión del Señor de los Milagros, y tantas expresiones de religiosidad popular (devoción a la cruz, Virgen María, los santos, la Eucaristía), numerosas órdenes religiosas y nuevos movimientos eclesiales, la topografía de todo el Perú sembrada de nombres cristianos, personas, instituciones... nos evidencian que, incluso mucho antes de la presencia cristiana, el Perú ha tenido un sentido profundamente religioso en las creencias y en las costumbres. 

SUMARIO

1.               PUNTO DE PARTIDA. TE DEUM POR EL PERÚ

2.                ACTUALIDAD Y SENTIDO RELIGIOSO DE LA HISTORIA

3.                LA RELIGIÓN COMO FACTOR DE DESARROLLO INTEGRAL

4.                RELIGIÓN PRE HISPÁNICA

5.                DEL PATRONATO REGIO AL CONCORDATO

6.                APORTES DE LA IGLESIA CATÓLICA

7.                EL MESIANISMO ANDINO

8.                EL PARTICULAR CASO DE AREQUIPA

9.                OTRAS RELIGIONES. NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS

10.             CONCLUSIÓN: VIGENCIA DE UNA TRAYECTORIA

Amigos:

Con mi felicitación por FIESTAS PATRIAS les comparto este actual artículo de un amigo y colega de la UCSJ

Felices fiestas patrias

JAB

Corrupción, democracia y ciudadanía en el mes de la Patria

Marco Jiménez, docente de Filosofía UCSJ

En la segunda mitad de siglo XIX de la historia del Perú, durante el gobierno de Mariano Ignacio Prado Ochoa se repetía con temor –por evitar ser arrestado– el refrán popular: "Este jabón lava pero nunca sacará la mancha". Podría decirse que esta frase sintetiza, emblemáticamente, la actitud tolerante de las autoridades gubernamentales peruanas respecto –no al tema– sino a los actos reales, cotidianos, innumerables y hasta soberanos de corrupción en nuestro país, sea en la capital como en las provincias.

Esta tolerancia indebida –que ha eclipsado valores y virtudes fundamentales– con el tiempo ha llevado a que la corrupción exija asimismo carta de ciudadanía, es decir, a la creación de ciertos medios legales que hagan posible su libre tránsito y a la adquisición de pseudoderechos sin deberes, validando, de este modo, su democratización. Y esto es así porque ha llegado, en esta época, a su mayoría de edad, y desea autonomía, no leyes que la restrinja. En eso es autoritaria. Pero esta es la máscara de la corrupción porque su verdadero rostro es el de una enfermedad moral y mortífera para la vida democrática, que se clona como una célula cancerígena, nacida para fortificarse colectivamente hasta llegar a destruir un tipo de vida saludable: la fundada en los principios ciudadanos y democráticos de un Estado.

Cuando un gobierno es corrupto, aunque en su constitución y demás documentos e instituciones oficiales se profese democrática y a favor del bien común, en la práctica funda la corruptocracia. Y esta no puede darse si no es en gobiernos formalmente constituidos, es como un buen parásito –tal como la taenia solium–: puede vivir por décadas en el organismo estatal y social, pues de ella se sirve para asegurar su calidad de vida: recurre a la legalidad, a la tecnología y a la publicidad formal para sus fines absolutamente perversos.

La corruptocracia es un tipo de gobierno nunca obsoleto, que tiene, sin duda, sus actores, mejor dicho, sus ciudadanos, cuya condición no se adquiere dentro de un sistema democrático, sino del mero lugar y ambiente en donde se vive, no hay edad para eso, ni profesión, ni oficio específico; basta haberse iniciado en cierto grupo de prácticas delictivas, calculadas, criminales y hasta cleptómanas. Y esto hace que los rostros de la corrupción (la enfermedad) tengan las más diversas formas y nombres: clientelismo, malversación de fondos, conflicto de interés, engaños demagógicos, abuso de poder, evasión de impuestos, lavado de dinero, difamación, trata de personas, narcotráfico, impunidad, etcétera. Y como toda enfermedad, la corrupción no respeta personas, y con ello tipos de gobiernos, partidos o agrupaciones políticas, económicas, culturales o religiosas; tampoco sociedades desarrolladas, en desarrollo, o menos, subdesarrolladas; ni ideologías capitalistas o comunistas; entre países ricos o pobres. Sin embargo, como ocurre con hombres, animales y plantas, la corrupción ataca a los gobiernos más vulnerables a nivel político, es decir, a los de menor fortaleza institucional, jurídica y, por supuesto, ética.

Una democracia infectada por la corrupción representa, por tanto, una forma de gobierno y una ciudadanía con anorexia ética. Todo lo cual me permite definir la corrupción como la incapacidad moral y reflexiva de perseverar en el bien y de resistir al mal. Efectivamente, cualquiera sea el tipo y expresiones de la corrupción, en cualquiera de las prácticas humanas, profesionales o no, religiosas o no, ciudadanas o no: se trata esencialmentede un fenómeno moral y de naturaleza antropológica, que revela asimismo la crisis de un tipo de racionalidad, la ética.

El problema ético de la corrupción en una sociedad democrática es que gatilla un régimen de desmoralización de la institucionalidad y de la legalidad en sus autoridades, creando una ciudadanía desconfiada sino asimismo corrupta. Porque quién es finalmente una autoridad política o civil, sino un ciudadano, y con frecuencia, un profesional, es decir, un abogado, un ingeniero, educador, arquitecto, empresario, entre otros. Y quién es un profesional del derecho, de la ingeniería, la educación, la arquitectura, de la administración empresarial, sino una persona humana; en este sentido no siempre su mejor ejemplar ni mejor ejemplo. Se trata, por tanto, del contexto de las malas prácticas profesionales en la vida ciudadana en sus diversas formas, protagonizadas por individuos maleables que representan e institucionalizan el mal de su codicia.

Lo dicho conduce a extrañarnos por lo sano y lo bueno ¿qué es de la honestidad ética e intelectual, de la pureza de las intenciones en el ejercicio profesional, hoy que se sabe de que existen cosas puras que dañan, como el agua embotellada, qué de la transparencia, pero sobre todo de la bondad de las pequeñas acciones en las prácticas no puras: en carreras creadas para el momento y con ciertos fines, que producen con su formación ciudadanos superficiales e indiferentes para cooperar en el bienestar de la ciudad y del Estado, en la salud, la economía, el medio ambiente y la erradicación de la pobreza? Salvándose –con dificultad­– algunas excepciones que puedan reconocerse, sabemos –como lucidamente declara Junot Díaz, el Premio Pulitzer de Literatura–, que "la universidad como institución ha dejado atrás los valores de la educación para sustituirlos por un modelo de negocios"[1]. Y este es el caso de más del ochenta por ciento de las universidades en el Perú, que han excluido –si no reducido y caricaturizado, en forma y fondo– las humanidades en sus planes de estudio, centrando la formación profesional en habilidades técnicas y operativas sin claros para asignaturas que reflexionen sobre la ética, la responsabilidad social corporativa, la ciudadanía, entre otros temas de central importancia social, económica y política.

En este contexto, "cada joven –añade Díaz– es un objetivo ambulante sobre el que las corporaciones se lanzan despiadadamente a fin de asegurarse que no les quede un solo momento libre. Para cada instante de ocio hay un artilugio de consumo al que son adictos. Los jóvenes son consumidores a quienes no se deja en paz un solo instante. ¿Cómo van a desarrollar la capacidad necesaria para disfrutar del arte con la tranquilidad que exige la contemplación estética cuando los están bombardeando con productos edulcorados de bajísimo valor nutritivo, entretenimiento basura?"[2].

Está claro que los agentes de moralidad no sólo deben ser las personas, las familias, sino las instituciones estatales como privadas, y hay suficientes razones para hacerlo, como urgentes acciones a realizar. Sin embargo, la reflexión ética tiene, en nuestro entorno, escasa tribuna académica y popular, y su significado se ha reducido a un conjunto de normas relativas o establecidas por el derecho. Para la vida ciudadana y democrática, ello no basta. Sostengo que importa recuperar en la ética el concepto de vida buena, que no excluye lo anterior. Aspirar a una sana bondad y dicha de la vida es fundamental en nuestra época. Si las instancias gubernamentales se propusieran eso, el mínimo legal se comprometería más con lo moral.

Y es que la corrupción daña a la persona humana, la devalúa reificándola hasta hacerla objeto de venta, manipulación y consumo. En consecuencia, la misma perversidad destruye a las instituciones convirtiendo el mal en instancia organizada, sistémica. Y eso, inexorablemente, produce desamparo moral, desconfianza gubernamental terminando en el miedo colectivo y la astenia social, que lo permite todo por el agotamiento de las fuerzas y la desesperanza. En una sociedad así, aún tiene relevante sentido preguntarse por la vida buena, por la felicidad de las naciones. En uno de sus audaces estudios, Eduard Punset, ha demostrado que una de las causas de la infelicidad en las sociedades complejas occidentales, es el ejercicio abyecto del poder político. Esta información es vital: si el poder corrupto en lo económico ya provoca un índice significativo de infelicidad, es mucho mayor en lo que respecta a las libertades políticas comparándose con el impacto emocional producido por una enfermedad grave o un divorcio[3].

Urge, por tanto, una alfabetización ética para la vida democrática y ciudadana. Urge recuperar –en nuestro país– esa básica bondad natural, como lo reconocía una ciudadana planetaria como Teresa de Calcuta: "Todos somos capaces de hacer el bien y hacer el mal. No hemos nacido como personas malvadas. Todo el mundo tiene en sí algo bueno. Unos esconden el bien, otros no le hacen caso, pero la bondad está en todos"[4]. No es pues, responsable ni democrático ocultar el bien, y si alguien es indiferente es que ya ha sido víctima de la corruptocracia o se ha sumado a ella en un tiempo en que se ha empezado a escribir sobre el cansancio de los buenos en la plenitud de los malos...

VARGAS UGARTE, R. Historia del Santo Cristo de los Milagros

Monasterio de Nazarenas Carmelitas Descalzas, Lima, 2018, 170 pp

¡Bienvenida esta quinta edición de la obra clásica del maestro de historiadores y jesuita en los 450 años de la llegada de la Compañía de Jesús al Perú y a los 69 de su primera edición en 1949!

Como se anota en la "advertencia a la quinta edición" se mantiene íntegro el texto original del autor y se añaden algunas fuentes históricas (notas) gracias a la "labor minuciosa de investigación realizada por el padre Jesús Túpac y la Sra. Pilar Marín de Ausonia [que] han pulido y ampliado en anotaciones la obra original del P. Vargas Ugarte que hoy sale a la luz corregid y enriquecida por vez primera" (p.XIII).

El cuerpo de la obra como en las anteriores ediciones contiene la "Introducción" por parte del autor, quien confiesa escribir el libro por petición de las Carmelitas Nazarenas, quienes les abren sus archivos para trabajar con facilidad. Bueno es recordar que por aquellos tiempos -1940- el Padre R. Vargas campaba libremente por todos los archivos e incluso contaba con los permisos para llevar los manuscritos a su casa.

Fiel a su esquema de capítulos cortos y secuenciados cronológica y temáticamente, se estructura la obra en diecisiete apartados, correspondientes al escenario (Barrio de Pachacamilla), los actores (Andrés de León, Sebastián de Antuñano, Antonia Maldonado, Primeros Mayordomos), los acontecimientos (terremoto de 1654, 1687, 1746; los intentos de borrar la imagen), los espacios sacros (Monserrat, iglesia de las Nazarenas), agrupaciones (cofradía, hermandad), aprobación civil (el Patrono de la Ciudad), los sucesos extraordinarios (maravillas y milagros), su trayectoria (irradiación del culto), restauración de la imagen y del templo. Siempre resulta de mayor interés el apéndice documental con siete documentos: Auto de donación al Beaterio de Nazarenas del Callao por D. Francisco Carrillo, 1692; Fragmento del Testamento de Madre Antonia Lucía, 1709; Carta de las Beatas Nazarenas al Rey en 1718 solicitando ayuda y aprobación;  Solicitud por parte del Cabildo se apruebe el Monasterio en 1718; Licencia del Rey para Clausura en 1720, Reforma del Estatuto de las Nazarenas firmador por la priora Grimanesa Josefa de Santo Toribio, Memorial de la Priora del Monasterio de Nazarenas sobre la Becas de Fundación y renta 1782.

El primer gran aporte de esta nueva edición es el erudito prólogo de Ramón Mujica Pinilla (pp.VII-XIII),  uno de los mejores conocedores del tema en cuestión como puede comprobarse en su reciente estudio "El Cristo imborrable y las Nazarenas: Arte sagrado y espiritualidad femenina en la Lima Virreinal", en El Señor de los Milagros, Lima, Banco de Crédito del Perú, 2016).  Se pondera el valor de la obra debido al uso de fuentes primarias –Archivo de Nazarenas, Archivo Arzobispal- por parte a del autor. Buen conocedor de la iconografía postridentina, así como de las corrientes espirituales de la Reforma Católica, nos introduce en el fascinante mundo religioso del Perú virreinal, en plena ebullición de su religiosidad popular y abigarrada piedad en la que se hacen sentir tanto poblaciones marginadas, como la afrodescendiente, como la sensibilidad femenina. En efecto, el culto habría tenido una evolución muy singular gracias al rol la Madre Antonia Lucía del Espíritu Santo, fundadora de un Beaterio, cuyo hábito morado fue trasladado como parte del nuevo Monasterio, -ligado a la regla del Carmelo-, fundado en torno al santuario ya existente del Señor de los Milagros y que, desde entonces, quedaría asociado a esta devoción limeña. Se nos recuerda que cuando Sor Antonia vio pasar la procesión nazarena en 1687 "el mismo Cristo crucificado se le apareció milagrosamente ´vivo y glorioso´. Es decir, para ella la imagen visible y su prototipo eran una sola realidad, experiencial y espiritual" (p.XII).

El segundo es la "Introducción" por parte del P. Juan Dejo SJ (teólogo e historiador especializado en la Historia de la espiritualidad, actual responsable del Archivo y patrimonio de los Jesuitas en el Perú). Repasa los primeros historiadores del acontecimiento nazareno, Felipe Colmenares y Pablo de Laurnaga (1771), Pedro Vásquez de Novoa (redactada en 1766 y publicada en 1868) y rescata la "Relación del origen y fundación del Monasterio del Señor San Joaquín de Religiosas Nazarenas Carmelitas Descalzas" de la Venerable Antonia Lucía del Espíritu Santo, del año 1793, como la fuente más apreciada por el P. Vargas. Se pondera la profesionalidad como historiador del autor, destacando además su faceta de teólogo y maestro de espíritu: "Con prístina claridad, el jesuita nos lleva hacia una teología de la gracia en estrecha relación con la espiritualidad popular" (p.XVIII). Señala como tarea pendiente en el P. Vargas pero felizmente realizada por R. Mujica al estudiar la devoción a la cruz y los lazos jesuítico-carmelitanos vinculados con la población africana.

El tercer aporte es la identificación y especificación de algunas fuentes históricas en varias de las notas, de las que resaltamos:

p.7 nota 4. Según las investigaciones de la restauradora Liliana Canessa la imagen junto a Cristo Crucificado es María Magdalena y no San Juan como antes se afirmaba.

p. 14: n.3 El manuscrito fue restaurado en el 2016 por el BCP

p.15 Se indica que "la investigación realizada por el P. José Gutiérrez, OCD, determinó que el nombre del primer favorecido con un milagro del Santo Cristo, fue Andrés de León y no Antonio como antes se afirmaba".

Me permito compartir algunos aportes debidos a mis consultas en el AAL (Archivo Arzobispal de Lima::

p.36 Real Cédula de 19 de abril de 1681 y que se encuentra en el AAL, II, 493

p.62, Nota 5 AAL, XXV: 15

p. 79 Nota 4 El original está en "Biblioteca y Archivo Histórico de la Municipalidad Metropolitana de Lima. Libro de Cabildos nº 34, folio 158, vuelta. Certificación y testimonio del Escribano Real Don Diego de Salazar. Copia certificada en el Archivo del Monasterio.

P. 167: En el Apéndice figura el documento titulado "Reformas del Estatuto de las Nazarenas". Debería ponerse la fecha que corresponde de 1738 a 1778 y su ubicación concreta: AAL. Monasterio de Nazarenas I: 87.

Felicito, por tanto, la iniciativa de renovar la edición de esta obra clásica sobre la historia, devoción y culto del Señor de los Milagros, con el añadido de espléndidas fotos del Archivo del Monasterio de Nazarenas, el cómodo tipo de letra y el atractivo formato.

Lavarello Vargas de Velaochaga, G.  Artistas plásticos en el Perú: Siglos XVI - XVII - XVIII - XIX – XX  Lima , 2009 - 507 pp

He tomado contacto con su autora por internet, gracias al gratuito y gentil envío de sus presentaciones en PPT https://cepac.ucss.edu.pe/recopilacion-de-nuestra-historia-peruana-por-gaby-lavarello-de-velaochaga/.

En la Biblioteca Municipal de Lima pude tener en mis manos su magno Diccionario de Artistas Plásticos la semana pasada, y hoy, gracias a su generosidad, he recibido la obra como preciado regalo. Me la he leído de un tirón y he quedado sorprendido de la proeza de su obra enciclopédica. Tantos creadores desapercibidos o silenciados cobran vida y cuerpo al presentarlos en familia, en conjunto.

Por el más de medio millar de páginas, desfilan cientos de autores, interminable enumeración de artistas plásticos –pintores, escultores, arquitectos- que se remonta a los tiempos del Virreinato, pasando por la República, hasta llegar al 2002, sin discriminar a los artistas extranjeros que a su paso por nuestras tierras también dejaron un importante legado.   

Como muy bien dice en el prólogo su autora: "Creo que el Perú tiene un arte propio, tan legítimamente nuestro como lo tuvieron nuestras culturas aborígenes; las grandes figuras de la plástica actual así lo confirman. Este compendio tiene por objeto dar un paso más en la historia de la plástica peruana en todas sus técnicas y rendir un homenaje a los artistas olvidados que tantos galardones y reconocimiento internacionales lograron para el Perú".   

Gabriela Lavarello Vargas de Velaochaga nació en Lima en 1943 y realizó estudios de Artes Plásticas, Pintura y Escultura con el maestro Carlos Cánepa Chamochumbi, entre 1966-1972. Asimismo, es Bachiller de Educación Técnica y Artística; y ha realizado Cursos de especialización de Museología, Museografía y Restauración.   

Como Directora de la Galería de Arte 715 de Lima, desde 1974 hasta el 2003, proyectó y realizó 683 exposiciones de arte en las Galerías del Grupo 715 y en instituciones públicas y privadas nacionales y del extranjero. Esta experiencia constituyó un acercamiento real al arte peruano contemporáneo.   

Por su labor a favor de la Cultura Artística, ha sido galardonada en varias oportunidades, destacando la del Homenaje al Día Internacional de la Mujer por la Municipalidad de San Borja, 2003; Premio Excelencia, MT Fashion Magazine, como la Directora de Galería de Arte más destacada de Lima del año 2002, julio 2003.

En agosto del 2005 fue incorporada como miembro de la Academia Gravatalense de Letras (Termas de Gravatal, Santa Catarina, Brasil).

Ha publicado varios ensayos históricos del Perú, en el Boletín de Nueva York, USA, desde el año 2003. Autora, desde fines del 2007, hasta la fecha, de la serie de treinta y tres presentaciones en archivos PPS de Arte en el Perú desde el siglo XVI al XX. 

Así mismo, programas con diapositivas en PPS como: Lima es mi Verdadero Nombre, Templos Limeños, Bicentenario del Cementerio Presbítero Maestro, Señor de los Milagros, Imaginería Religiosa, Inca Garcilaso de la Vega,  90 años de la ENSABAP; Sermón de las Tres Horas, Oceanus Peruvianus, El 28 de julio y los artistas diseñadores de nuestros Símbolos Patrios; los mismos que se pueden ver vía Internet, incluyendo La Condesa de Lemos, Primera Gobernante del Perú, en ETNILUMINIDAD de Costa Rica. Colaboradora en Monforte de Lemos, España, y de la Fundación Universitaria Andaluza "Inca Garcilaso" de la Universidad de Málaga, España.  

1.   Testimonio del Dr. Pablo Martínez de Anguita, Director del Instituto Laudato Si (Granada), participante del congreso del Vaticano sobre la encíclica, julio 2018

Durante los días 5 y 6 de julio de 2018 tuvo lugar en el Vaticano la conferencia  para celebrar el tercer aniversario de la publicación de la encíclica del Papa Francisco  "Laudato Si". Quienes hemos tenido la suerte de asistir hemos quedado profundamente conmovidos al escuchar los testimonios de nativos de Groenlandia que han visto decrecer la capa de hielo de su tierra de 5 a 2 km de altura con millones de litros por segundo de hielo inmemorial vertiendose al océano a la par que el testimonio de otros nativos de Tahití que han visto como la escuela donde estudiaron sus padres está ahora bajo el mar. Desde América, indígenas de la Red Eclesial Pan- amazónica nos han explicado como la minería extractiva y las compañías energéticas están destruyendo las aguas y bosques que han sido su sustento durante siglos.

En los últimos millones de años no habido tanto carbono en la atmósfera como ahora, por eso la frecuencia y gravedad de lo desastres naturales es cada año mayor. El cambio climático es una realidad consecuencia de nuestra falta de conciencia sobre el cuidado de la casa común. Nuestro modelo de consumo económico genera la destrucción de un territorio equivalente a un campo de fútbol por minuto con toda su pérdida de biodiversidad asociada. Pero también los grandes expertos como el presidente de la COP24 nos han explicado que aún estamos a tiempo de salvar el planeta de una destrucción sin igual.

Estamos ante nuestra última oportunidad para lanzar un "rescate" por nuestro clima y un plan Marshall para nuestro planeta. Hace ocho siglos un hombre llamado Francisco recibió este mensaje: "Repara mi casa que como ves está en ruinas".  Hoy un nuevo Francisco nos invita a un cambio tan grande como el que era necesario entonces, si bien, esta vez la casa no es sólo la iglesia si no el planeta entero.

No podemos dejar pasar más oportunidades. He aquí lo que nos ha vuelto a decir el Papa en este encuentro: "Las predicciones catastróficas ya no pueden ser miradas co

n desprecio e ironía. A las próximas generaciones podríamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteración del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede terminar en catástrofes, como de hecho ya está ocurriendo periódicamente en diversas regiones. La atenuación de los efectos del actual desequilibrio depende de lo que hagamos ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsabilidad que nos atribuirán los que deberán soportar las peores consecuencias (Laudato Si, 161).

Es hora de mirar a nuestro planeta de otro modo, como lo hacen los pueblos indígenas para quienes "la tierra no es un bien económico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores" (Laudato Si 141).

Es hora de cambiar hábitos, de convertirnos ecológicamente como nos invita el Papa Francisco, es tiempo de pedir compromisos ambientales a nuestros dirigentes y de asumirlos también nosotros, es hora de volver a ser hermanos y de celebrar nuestra vida y la de la tierra. Es tiempo de desterrar la avaricia, la arrogancia y la apatía que nos han traído esta crisis ambiental a la que parecemos ciegos y cuyos efectos ya los sufren los más vulnerables.

De este encuentro con el Santo Padre me quedo sobre todo con sus palabras de despedida para todos nosotros: "El Señor de la vida … que se han ido el mismo y se ha unido definitivamente a la tierra no nos abandona y en su constante amor nos ayuda a encontrar nuevos caminos".

Es tiempo de despertar. Es tiempo de cambiar. Es el momento de encontrar estos nuevos caminos y de actuar.  

2.   Cardenal Pedro Barreto y el profesor Delio Siticonatzi

En la Ciudad del Vaticano, los días 5 y 6 de julio del 2018, con ocasión del 3° Aniversario de la encíclica Laudato si' del Papa Francisco, se llevó a cabo la Conferencia Internacional "Salvemos nuestra Casa Común y el futuro de la vida en la tierra". Conferencia organizada por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral, presidido por el Cardenal Peter Turkson, quien haciendo énfasis a los desafíos que encontramos hoy, no solo la Iglesia, sino todos aquellos que están involucrados en el cuidado de la Casa Común, se han encontrado en el Vaticano para buscar respuestas globales a problemas globales.

En medio de todos los participantes, provenientes de diversas partes del mundo eclesial, político, gubernamental, ONGs, empresas extractivas, científicos y todos aquellos preocupados  por el futuro de la vida en la tierra, en medio de ellos, es de suma importancia resaltar la presencia de los representantes de los Pueblos Indígenas y Originarios, provenientes de la Panamazonia, la Groelandia, Asía y África, quienes con su participación y aportes se convirtieron en los protagonistas de esta gran asamblea, que ni más ni menos se desarrolló en la Sala del Sínodo al interior del Vaticano.

Delio SITICONATZI CAMAITERI, del Pueblo Ashaninka – Perú – representante de la Red Eclesial Panamazónica – REPAM

Certera y asertiva fueron las palabras del profesor de la Universidad de los Indígenas – NOPOKI – Delio Siticonatzi, cuando resaltaba lo importante que tiene el territorio amazónico con todas sus riquezas para todos los que la habitan. Naturalmente, este fue la primera pucuna que han recibido los participantes. Sus palabras poseen un tono evangelizador, son los pueblos indígenas quienes están evangelizando hoy al Vaticano. "Evangelizare pauperibus misit me. Pauperes evangelizantur". Cabe aquí preguntarnos: ¿quiénes son realmente los "pobres"?

Aquí algunas frases a destacar:

"Los ríos nos conectan con otros pueblos y nos bendicen con abundancia de peces. Pero existen contrastes muy fuertes a esta imagen tan bella. En el siglo pasado hubo un fuerte impacto debido a la extracción del caucho que causó la muerte de muchísimos indígenas. Convirtiéndose (los responsables de esta fiebre cauchera) en auténticos genocidas. La guerrilla ha dividido a mi pueblo. Sembrando el terror han causado la muerte de muchos indígenas. Han causado (caucheros y guerrilleros) divisiones y han convertido a muchos de nosotros en muchos refugiados. Actualmente nuestras comunidades se han fortalecido, pero crece la amenaza de los grandes proyectos extractivos de hidrocarburos, de nuestras maderas, de nuestras riquezas, como el oro, minerales, y coca; causando la destrucción de la Amazonía y la destrucción de los pueblos que viven en ella.

Estuve presente cuando el Papa Francisco visitó la Amazonía, y me alegró mucho sus palabras de aliento para nuestros pueblos, animándonos a seguir con nuestros valores ancestrales que heredamos; y escribir nosotros mismos nuestra historia, de lucha y esperanza. Hemos recitado partes importantes de la encíclica Laudato si', en nuestras respectivas lenguas. Las palabras de este escrito que el Papa dijo nos alegraron el corazón; ya que es un lenguaje que usamos desde mucho tiempo atrás. ¡Qué lindo es escuchar que la Iglesia hable nuestra lengua y asuma plenamente el empeño por una mejor vida, una vida abundante, una vida digna! Hoy existe más interés de nuestra cultura, y el Estado trata de fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe.

La Iglesia en la Amazonía nos acompaña en nuestro caminar, en nuestra formación y en nuestro esfuerzo de desarrollo autóctono y de defensa de nuestras tierras. Necesitamos que desde aquí, esa voz de la Iglesia, a la vez es nuestra voz. Porque somos parte de la Iglesia con rostro amazónico, con comunidades cristianas autóctonas que unen sus lenguas, las del mundo global, en la alabanza del único Dios que ama la vida…".

Cardenal Pedro BARRETO JIMENO, sj – Arzobispo de Huancayo – Perú y Vicepresidente de la REPAM

Otro de los protagonistas que vino en nombre de la Iglesia en la Panamazonia, es el ya conocido en Perú como el "Pastor de la Ecología", Mons. Pedro Barreto, quién últimamente ha recibido del Papa Francisco el encargo cardenalicio. Esto significa para la Iglesia en la Panamazonia un signo de esperanza en vistas a la próxima Asamblea Especial para la Región Panamazónica, a realizarse el próximo octubre del 2019 en Roma.

Sus palabras, también con tono certero y asertivo, pasando por un argumento bíblico y teológico hasta llegar a un argumento pastoral iluminado por el Magisterio contemporáneo de la Iglesia, nos presentaron los desafíos que tenemos como Iglesia, no sólo en esta región del mundo sino en toda la Casa Común. "Amazonia: Nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral", es el lema del Sínodo Amazónico. Acontecimiento esperado por muchos, sobretodo, por las comunidades cristianas asentadas en la Panamazonia, acompañadas por la Iglesia hace más de 400 años. Son 390 pueblos y nacionalidades diferentes con un aproximado de tres millones de indígenas, incluso, contando los aproximados 130 Pueblos Indígenas en Aislamiento Voluntario. Sin duda, el neo Cardenal Barreto, se presenta en esta Conferencia Internacional como la voz de una Iglesia con rostro amazónico, misión que la REPAM intenta sobretodo desarrollar. Estas palabras son, probablemente, las primeras que Mons. Pedro Barreto, el "Pastor de la Ecología", pronunciadas en el Vaticano, pero ahora como Cardenal de la Iglesia Universal.

Aquí algunas frases a destacar:

"Estamos ya en la fase de ponernos en camino… Estamos en un movimiento masivo, yo diría global. Porque la urgencia, como nos lo ha dicho el Papa Francisco es realmente urgente, urgente… ¡Hay que comenzar ya!"

"En primer lugar quiero citar a un personaje histórico que vivió en el siglo XIX, que dijo: primero fue necesario civilizar al hombre en su relación con el hombre. Ahora es necesario civilizar al hombre en su relación con la naturaleza y los animales". Esto todavía es una deuda pendiente en ambos casos, pero lo dijo Víctor Hugo… un verdadero profeta".

"Y es la Iglesia con todos los creyentes en Cristo y con las personas de buena voluntad, que tenemos que ponernos a lavar los pies, a purificar nuestras motivaciones".

"Son los niños amazónicos indígenas y de todos los continentes que nos dicen 'nuestra Madre Tierra nos cuida mucho', nosotros debemos cuidarla también".

"Hemos escuchado al principio que somos fruto de la mente, del corazón y de las manos de Dios en nuestra Casa Común. Si esto lo tenemos muy presente podemos ser testimonio de lo que Dios quiere para la tierra que grita, y también especialmente para los más pobres".

"Es un Dios que tiene corazón. La tierra tiene corazón y ha puesto como trono, como centro de toda la creación al hombre creado a imagen y semejanza de Dios… Somos creados, somos también hijos, somos también hermanos. Con esta convicción podemos escuchar y responder al grito de la tierra y al grito de los hombres".

"(Las bienaventuranzas) es un programa actual… El Papa Francisco nos invita a ser transparencia de Dios porque somos creados a su imagen y semejanza… En definitiva, se trata de vivir una mística, una espiritualidad de los ojos abiertos a Dios, a los hermanos y hermanas y a la naturaleza. Y también tener oídos atentos a la humanidad de hoy para escuchar sus gritos de la naturaleza y de los pobres para DISCERNIR. Y aquí está el verbo fundamental que quiero yo insistir".

"Discernir la llamada de Dios desde la realidad que nos rodea. No la de ayer, la de hoy".

"La Iglesia mística y profética está al servicio de la vida. Para ello es necesario y fundamental dejarnos INTERPELAR por la Palabra de Dios que es Jesucristo, que es el que sufre hoy e los hermanos".

"¡No basta oír, hay que escuchar con la mente, con el corazón y con la voluntad para poder actuar!".

"Si nosotros no vemos, no podemos escuchar, y menos actuar… Y sabemos quiénes son los opresores hoy del Pueblo de Dios, la humanidad entera… Nosotros somos también los ojos, los oídos y el conocimiento de las angustias de nuestro pueblo hoy en el mundo, en los cinco continentes. Y somos instrumentos de Él para poder vivir esta mística profética que nos transforma, no solamente en nuestra vida personal, sino también la misión evangelizadora de la Iglesia".

"Esta experiencia cristiana es la que asume el sueño de Dios. La ilusión de Dios para toda la humanidad, de todos los tiempos. En primer lugar la defensa de la vida desde su concepción hasta su término natural; el respeto a la dignidad de la persona humana, de toda persona, especialmente los más frágiles, que son los pobres, que son los niños, que son los jóvenes, que son los indígenas. Y el cuidado de la naturaleza como Casa Común".

"Necesitamos urgentemente ponernos en camino desde esta mística profética, porque tenemos que ser los soñadores de ese sueño de Dios que mira lejos, y apasionados de lo que Dios quiere para la humanidad hoy".

"La misión evangelizadora de la Iglesia puede resumirse en cuatro aspectos: 1°.- UN ANUNCIO GOZOSO… la alegría es la que transforma, no las ideas. 2°.- DENUNCIAR LA PASIÓN, EL SUFRIMIENTO, LA MUERTE DE JESÚS HOY… y fíjense que hoy mismo, en este momento el Papa Francisco está celebrando la Eucaristía por el V Aniversario del naufragio en Lampedusa… Nadie conocía Lampedusa, (ella) ahora es el símbolo de esa migración política, social, ambiental. 3°.- DISCERNIR. No basta anunciar, no basta denunciar. Hay que discernir ¿CUÁL ES LA RESPUESTA DE DIOS HOY Y AQUÍ? desde cada una de nuestras ciudades, comunidades de las cuales provenimos. PARA BUSCAR Y REALIZAR LO QUE A DIOS LE AGRADA, que es la visión de Jesús… 4°.- Y por último, y es muy urgente, ACOMPAÑAR… Significa actuar con los protagonistas de la historia, que son los niños, los jóvenes, los indígenas… El Papa Francisco nos ha dicho esta mañana que son los protagonistas del cambio radical que exige el mundo de hoy".

"¿Qué entiende la Iglesia por Acción Social?... la definimos con las palabras de San Juan Pablo II que en 1992 en la Centesimus Annus dijo: 'para la Iglesia el mensaje social del Evangelio…, no debe considerarse como una teoría muy bonita, muy agradable, que podemos discernir, que podemos escuchar, sino por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción. La Laudato si' es un fundamento y un estímulo para la acción AHORA, NO MAÑANA".

"Pablo VI en 1971 en la Carta Apostólica Octogesima adveniens dijo algo que nos puede llamar la atención: 'el ser humano debido a una explotación inconsiderada a la naturaleza, el ser humano corre el riesgo de destruirla y de ser a su vez víctima de su degradación'. Si hubiésemos puesto en práctica en 1971, hace 47 años, estaríamos en otra situación. La Iglesia tiene que urgir la acción inmediata como hemos hablado".

"San Juan Pablo II también dice lo mismo: 'el cuidado del medio ambiente constituye un desafío para la entera humanidad".

"El Bien Común incluye también, dice el Papa Francisco en la Laudato si', a las generaciones futuras. No es el Bien Común nuestro, es el Bien Común de los demás".

"El Papa Benedicto XVI habla de la destrucción del ambiente. Su uso impropio y egoísta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierra generan fricciones, conflictos y guerras, precisamente porque son un fruto de un concepto inhumano de desarrollo. Es lo mismo que dice el Papa Francisco, un sistema tecnocrático sin rostro humano, sin corazón, sin piedad".

"Fíjense lo que dice el Papa Francisco sobre la Laudato sí, al final: Invito a todos a recibir con corazones abiertos este documento, el cual continua la línea de la Doctrina Social de la Iglesia".

"Todo está conectado, entrelazado… Y ayer se dijo aquí también que debemos trabajar en red. Y aterriza el Papa Francisco en la número 38 (de la Laudato si')… 'mencionemos por ejemplo esos pulmones del planeta repletos de biodiversidad, que son la Amazonía y la Cuenca Fluvial del Congo y los grandes acuíferos y los glaciares. No se ignora la importancia de esos lugares para la totalidad del planeta y para el futuro de la humanidad".

"En otro lugar dice, lo más importante son los que viven, son los indígenas amazónicos que son los mejores guardianes de la Ecología Integral".

"Cuatro meses antes que saliera la Laudato si', se creó la RED ECLESIAL PANAMAZÓNICA – REPAM – en Brasilia. Esta Red Eclesial Panamazónica fue fundada por el Papa Francisco, porque nosotros pusimos los medios y él dijo ¡Felicitaciones! antes de haber sido creada".

"La Red Eclesial Panamazónica… la diversidad de pétalos y los diversos colores son los países que conforman la región amazónica".

"Pero el Papa convocó el 17 de octubre del año pasado un Sínodo sobre la Amazonía: 'Nuevos caminos para la Iglesia y para una Ecología Integral'. Con Don Claudio Hummes presentamos la carta fundacional el 3 de marzo d el 2015. El Papa lógicamente ya tenía preparado la Laudato si' y se alegró mucho… Él tiene en su corazón los hermanos, sus engreídos, que están presentes, como les dije en esta mañana, provenientes de Colombia, Perú, Brasil y Ecuador…"

"Aquí está DELIO (SITICONATZI)… ¡Levántate Delio! Quien el 20 de enero pasado, en Puerto Maldonado, está allí con Jessica, que está hablando al Papa, y el Papa escucha, el Papa discierne, el Papa actúa".

(Mostrando la fotografía del 20 de enero del 2018) dice: "¡AQUÍ ESTÁN LOS PROTAGONISTAS, LOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS de Brasil, de Bolivia y de Perú!"

"LOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS NOS DAN DE BEBER. NOS CALMAN LA SED DE JUSTICIA, DE SOLIDARIDAD, PORQUE CUIDAN EL AGUA, EL AIRE Y LA TIERRA. PORQUE DE ESO VIVEN".

"¿Qué significa un Sínodo de octubre del 2019?: Será un acontecimiento de extraordinaria importancia con repercusiones a nivel global para toda la Iglesia y para el mundo. La Amazonía por su aporte a la vida del planeta abarca realidades muy diversas que van desde la evangelización de los pueblos hasta aspectos concernientes a la ecología ambiental".

"Nosotros tenemos una Madre, la PACHAMAMA, decimos…, LA MADRE TIERRA… ¿Con qué cariño la tierra, la madre, mira a su hijo. Y un niño que mira también con esperanza, con tranquilidad porque sabe que está en manos de su Madre, la Tierra".

"Una invocación final que el Papa también lo dice en la Laudato si'. EL ESTILO DE VIDA SOBRIO. Simplificar la vida. Y Mahatma Gandhi dice, 'tenemos que aprender a vivir más simplemente, para que los otros, simplemente puedan vivir'.  Y aquí estamos en camino, en movimiento, en este gran y fértil río que es la Amazonía y cualquier otro río".

Amigos:

Les comparto un artículo bien patriota e ilustrado del Dr. César Gutiérrez, ampliando nuestro panorama celebratorio en las fechas y los lugares.

El Dr. Víctor Hugo Chanduví nos aclara por qué no usar la escarapela como símbolo patrio

En tercer lugar el poeta Marco Martos sintetiza el amor patrio en un sencillo y entrañable poema

¡Muy felices fiestas patrias!

JAB

197 aniversario de la Declaración de la Independencia del Perú: Declaración, Proclamación y Jura 

A don José Agustín de la Puente Candamo 

El domingo 15 de julio de 2018 se conmemorará el 197 aniversario de la redacción y del inicio de la suscripción del Acta de la Declaración de la Independencia del Perú.  Por eso, ese día comienzan nuestras fiestas patrias, que continuarán el sábado 28 (Proclamación) y el domingo 29 (inicio de la Jura). 

Los peruanos solo nos acordamos de las dos últimas fechas porque son feriados no laborables.  Muy pocas personas saben dónde se conserva este valiosísimo, único e irreemplazable documento de importancia nacional: está en el Archivo Histórico de la Municipalidad Metropolitana de Lima (Jirón de la Unión 300 – Plaza de Armas).

La Declaración, la Proclamación y la Jura son tres actos jurídicos consecutivos que forman un todo para concretar, formalmente y luego de una larga trayectoria de opiniones y sucesos, nuestra emancipación política.  Si falta uno de ellos, no se perfecciona el proceso.  La Declaración, redactada el domingo 15 de julio de 1821 por los abogados José de Arriz y Manuel Pérez de Tudela, fue firmada en cabildo abierto por 3 502 varones (según el uso de la época) –todos vecinos de "reconocida probidad, luces y patriotismo– y su texto de trece renglones sigue teniendo plena vigencia pese al tiempo transcurrido; expresa: Que la voluntad general está decidida por la independencia del Perú de la dominación española y de cualquiera otra extranjera...  La Proclamación (es decir, la publicidad de la Declaración) la hizo José de San Martín el sábado 28 de julio de 1821 en cuatro lugares públicos de la Lima de entonces: Plaza de Armas, Plazuela de la Merced, Plaza de Santa Ana (hoy Plaza Italia) y Plaza de la Inquisición (hoy Plaza Bolívar).  La Jura se realizó en las instituciones civiles, militares y eclesiásticas, prometiendo ante Dios defender la conseguida Independencia con la opinión, la vida y los bienes.

Respecto de las palabras pronunciadas por San Martín, que conocemos y repetimos desde niños, hay hasta dieciséis versiones, más o menos parecidas. Acerca de este caso, el maestro Gustavo Pons Muzzo ha publicado en Documenta (Lima: 1965, N° 4, p. 382-390), revista de la Sociedad Peruana de Historia, un importante estudio. Don Gustavo señala que las más fidedignas son: El Perú es desde este momento libre e independiente por la voluntad general de los pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende.

Existe interesante información sobre estos tres actos de julio de 1821.  Un libro clave es el de don Fernando Gamio Palacio: La Municipalidad de Lima y la emancipación 1821, lamentablemente agotado.

Hay que aclarar que en estos días recordamos la Independencia del Perú (el país total de esos tiempos), no solo la de una de sus ciudades o la de una de sus regiones, que tienen sus fechas, sus circunstancias propias y sus celebraciones. Todas contribuyeron en aquel momento a fortalecer ese propósito y todas deben estudiarse a fondo para obtener nuestra deseada integración nacional. El inolvidable historiador y académico Percy Cayo Córdova ha recordado que el 28 de julio es nuestra principal fiesta cívica por decreto del Congreso de 16 de noviembre de 1827 y el primer festejo fue a partir de 1828 (de eso hace 190 años).

El nombre oficial es República del Perú. Por eso, en el habla diaria se debe decir con corrección: el Perú, del  Perú, al Perú. No Perú a secas, aunque esta expresión se está extendiendo entre los peruanos y  más entre los extranjeros; por ejemplo, la repiten una y otra vez el Presidente de la República y las altas autoridades. ¿Qué esperar de los demás compatriotas? Como sospecha la eminente lingüista liberteña Martha Hildebrandt, "lo histórico, lo tradicional y lo mayoritario" de llamar a nuestro país, el Perú, se va diluyendo.

La bandera nacional debiera exhibirse adecuada y voluntariamente, con el blanco y el rojo bien definidos, entre el 15 de julio y el 6 de agosto (batalla de Junín) para evitar que se olviden de ella hasta octubre o más allá, convirtiéndose en un irrespetuoso trapo raído y sucio. Nuestra bandera es un símbolo patrio desde que en Pisco, el 21 de octubre de 1820, fuera imaginada y creada por San Martín. Debe flamear, no estar colgada ni sujetada de otra manera.

Nos acercamos al bicentenario todavía tembleques, sin habernos asentado bien como país. Somos, en palabras del gran intelectual Luis Alberto Sánchez, un país adolescente, que en el decir del ingeniero y empresario limeño Roque Benavides Ganoza tiene tres graves problemas por resolver: la centralización, la informalidad y la corrupción. También es tiempo de erradicar esa inexacta división capitalina entre Lima y "el interior del país". El gran polígrafo limeño José de la Riva Agüero y Osma señaló con claridad y contundencia: El Cuzco es el corazón y el símbolo del Perú.

¡Felices fiestas patrias!

Cuzco, 9 de julio de 2018

César Gutiérrez Muñoz

sumacmajta@yahoo.com

LA ESCARAPELA NO ES SÍMBOLO DE LA PATRIA

Estimados amigos

Por la presente me es grato saludarlos y estando en el mes de julio en la cual celebramos la fecha nacional de nuestra  Independencia, me permito recordar que no se debe usar la escarapela como símbolo patrio ya que de conformidad con nuestra Constitución Política del Perú de 1993, ya no lo es, por tal motivo manifiesto a usted lo siguiente.

De conformidad con el  Artículo 38 de nuestra Constitución, "Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Perú y de proteger los intereses nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la Constitución y el ordenamiento jurídico de la Nación."

Dentro de ese contexto debo indicar a usted que la Escarapela no es símbolo de la Patria, ya que de conformidad con el Artículo 49 de la Constitución en comento en su segunda parte dice: "Son símbolos de la Patria la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, y el escudo y el himno nacional establecidos por ley."

Atentamente

Víctor Hugo Chanduví

www.revistaepisteme.blogspot.pe

En mi visita al Museo de Pueblo Libre, me encontré con este sencillo y
espléndido poema de Marco Martos:

No es este tu país
Porque conozcas sus linderos,
Ni por el idioma común,
Ni por los nombres
De los muertos.
Es este tu país, porque si tuvieras que hacerlo,
Lo elegirías de nuevo
Para construir aquí
Todos tus sueños

MI TESTIMONIO EN PAX SOBRE LOS FRUTOS DE LA VISITA DEL PAPA EN EL PERÚ

Días después de la visita del Papa al Perú, PAX TV nos preguntó a varias personas sobre la incidencia del Papa en la visita. Aquí mi testimonio. No sabía hasta hoy que existía la opción de "transcripción" y como he visto que era fácil se lo comparto también en texto.

 http://www.ucsanjose.edu.pe/lo-que-nos-dejo-el-papa-francisco-jose-antonio-benito-opina-en-pax-tv/ 

https://www.youtube.com/watch?v=g4zByjgTiOw&feature=share

Considero que la visita del papa Francisco   a Perú ha sido un auténtico kairós, una bendición del Señor para todo el pueblo peruano. Para mí ha sido como unos días jubilares que han tenido un "pre",  una celebración y que ahora es el momento de analizar y sobre todo de poner en práctica. El papa Francisco   ha querido que miremos el pasado del Perú para agradecer y nos ha dicho que lo más lindo que tiene el Perú es la riqueza de los santos, santos magnos, unos santos gigantes que han marcado Latinoamérica. De hecho basta comprobar la toponimia, ver la iconografía de todo el territorio latinoamericano para encontrarse con estas figuras que no solamente son de escayola, de madera, sino que dan vida a instituciones universales; llevan su nombre parques, movimientos y personas.  Entonces, en un primer momento habría que agradecer por este mensaje que nos ayuda a valorar la historia de santidad del Perú, pero al mismo tiempo quiere que el presente el aquí y él ahora lo miremos con pasión, que miremos la realidad sin maquillarla, sin disfrazarla; él ha querido ir a los lugares más significativos, en primer lugar el castigado por el fenómeno del Niño, Trujillo, a la Amazonía tan querida para para él, y, por supuesto, Lima donde se va fraguando esa nueva sociedad; y en los tres ámbitos él ha querido darnos una luz sobre esa realidad que a veces es dura y por eso él ha querido bajar a la calle, no la ha querido mirar desde el papamóvil.

 Creo que lo más importante es su carácter, el dejarse abrazar. No ha llegado en el mejor momento del Perú pero "donde Dios nos planta hay que florecer "como decía Teresa de Calcuta y él no ha cambiado la agenda, no ha cambiado el tiempo de la visita sino que nos ha visitado para conocer el Perú aquí y ahora y creo que nos ha dado mensajes de esperanza .

Y el tercer tiempo es para desafiar el futuro, como ha sido el lema de todo el viaje, "unidos en la esperanza caminemos";  de acuerdo con el mensaje que nos han dado los santos; por eso, el primer mensaje es que tenemos que vivir una cultura de santidad; así, se ha referido a la evangelización de santidad de santo Toribio, tanto cuando saludó a las autoridades como cuando estuvo en Puerto Maldonado donde lo puso como modelo de evangelización inculturada y apuesta por los derechos humanos; al hablarle a los obispos se refirió a un obispo que cruza a la otra orilla que se descentra y que va a las periferias y de manera gráfica les invitó a gastar la suela del zapato como hizo santo Toribio.

Particularmente me gustó que citara alguno de mis libros como el de "Cinco santos" publicado por Telefónica; ha sido, pues, una alegría grande porque yo en realidad en este viaje he estado desde el pueblo fiel, como espectador, con jóvenes, con familias, coreando y alentando pero desde muy atrás, gozándome, alegrándome con la presencia del Papa con esos encuentros pero desde la barrera. Entonces, cuando me mencionó, pues realmente me alegró muchísimo porque llevo más de 30 años trabajando la figura de santo Toribio; sobre todo que lo ponga como modelo de santidad a los obispos en la imaginación inculturada de los nativos cuando estuvo también en Trujillo y hablarle a los seminaristas,. las religiosas,  religiosos y sacerdotes y recordando que el último viaje emprendido por santo Toribio fue el viaje de la eternidad y fue allá en la arquidiócesis de Trujillo porque en aquel momento Zaña pertenecía a Trujillo.

El discurso que a mí me ha llegado más ha sido el de los jóvenes desde el balcón del palacio arzobispal cuando habló de un término que yo siempre he referido siguiendo al padre Manuel Marzal que él dice que América es una "tierra encantada" y yo siempre decía que Perú es una tierra ensantada; lo ha repetido por lo menos en cinco momentos, hasta en el encuentro con los periodistas cuando ya estaba por terminar a la hora de responder se refirió también que Perú es una tierra ensantada; entonces por una parte la santidad no una santidad arqueológica de quedarse en el siglo XVII sino que nos ha hablado que tenemos que ser los santos de nuestro tiempo; los santos van caminando y van tendiendo puentes, crean lazos que forman pueblos que se tienen que poner en movimiento .

En segundo lugar yo hablaría de la celebración de la fe con un pueblo que celebra; él mismo ha recordado que sentía estar en Colombia, en Filipinas donde el pueblo celebra la fe sale a la calle como el día de un Domingo de Ramos aclama "bendito el que viene en el nombre del Señor". Cuando yo veía este pueblo que celebra la fe con el Cristo aquí y ahora, sentía lo que Santa Catalina de Siena, que era "el dulce Cristo en la Tierra". Y esto va mucho más allá que un líder carismático, que un jesuita excepcional, que un argentino con 'don de gentes'.

 Yo he tenido el gozo de ir preparando un libro justamente para la visita durante 100 días y de alguna manera me iba empapando en su vida y su doctrina y también estaba esperanzado de cómo se iba a aplicar aquí al Perú no y realmente doy gracias porque he notado al Papá que se ha sentido muy acogido, muy a gusto y feliz como  transfigurado. Y eso lo compartimos. Yo, en mi libro, he puesto como en el facebook "me gusta" por muchos motivos, "comento" poco, simplemente –decía- intuyo que estamos en un kairós, en una explosión de fe, en un tsunami, en un nuevo pentecostés y "comparto" porque él nos invita realmente a llevarlo fuera. Se trata ahora y ese es el desafío de que nadie nos robe la esperanza, de que toda esa siembra que ha hecho entre los contemplativos y contemplativas, entre los consagrados, entre las familias, con los jóvenes. con todas las fuerzas vivas del Perú y de la Iglesia, ahora es el momento de aplicarlo en él; en el momento nuestro de cada día.

Tuve la suerte de estar en Las Palmas y realmente me emocioné, simplemente de ver llorando a la gente con la con la presencia del papa Francisco  y sentía un cariño tan grande de ver que con 81 años sacaba fuerzas de flaqueza y no se cansaba de darse, de entregarse y notaba que como Cristo todo lo hacía bien y quería que nosotros también seamos esa iglesia en salida en todos los lugares.

EL MILAGRO DE LA SOLIDARIDAD EN CIRCA.

 "¡Corazón de Jesús, de Ti sí me fío!"

En el centenario del P. Carlos S. Pozzo, S.J.

(Artículo preparado para ESTAR, agosto 2018. Las dos fotos primeras se deben a la gentileza de su sobrino Lucho Spallarossa; aparece en su primer momento de seminarista con sus papás y hermanos; en la otra solo, todavía como laico)

José Antonio Benito

Con motivo de los cien años del nacimiento del P. Carlos Spallarossa Pozzo, S.J. (Génova, 1918-Lima, 2008), CIRCA (Círculos Católicos) me pidió un libro que he titulado "P. POZZO: ¡Coraje, gratuidad y gozo!". Me explico. Nuestro protagonista, se quitó el nombre y primer apellido para simplificar ante la gente sencilla que a diario le trataba. Por tanto, fuera "Carlos" y fuera "Spallarossa". Sus peques –en los ocho albergues o internados- le recibían con el simpático: "Oso, oso, oso, que viva el Padre Poso'".

Nuestro querido P. Pozzo llegó como inmigrante al Perú a los 17 años, en 1935, trabajó en una Casa de Préstamos como negociante a carta cabal, y a los 28 años –bien "salido de mochacho"- ingresó a la Compañía de Jesús en el Noviciado de Miraflores, el mismo lugar donde pasaría los últimos años en su Enfermería.

Estudió la teología en Granada, teniendo como compañero al que sería Cardenal Augusto Vargas Alzamora y en Madrid acompañó al Venerable P. Tomás Morales, S.J., como maestrillo en algunos de los campamentos. Allí, aparte de contar chistes como el del gangoso que quería apagar la vela y no podía, tomo buena nota de la pedagogía de las cumbres, en Gredos, con sus himnos, su exigencia, su vida de familia, su "más, más y más".

Al llegar a Arequipa, Ciudad Blanca, maltratada por los terremotos de 1958 y 1960, acometió una titánica obra de solidaridad, movilizando y agrupando laicos en las barriadas, a través de CIRCA –Círculos Sociales Católicos- una red gigantesca de colegios con cerca de 1000 profesores y 20.000 alumnos, departamentos de madres, círculos sociales católicos de obreros, grupos juveniles (comandos, vanguardias, Ven-Sígueme, …), postas médicas, albergues para huérfanos, comedores populares, postas médicas, capillas, casas de Ejercicios (con unos 4.000 ejercitantes cada año) y hasta 6000 casas construidas.

Si como suele hacer el Papa Francisco tomamos tres palabras para definir su personalidad, me quedaría con las del título del libro: "coraje, gratuidad, gozo". La palabra "coraje", valiente, decidido, le cuadra como ninguna. En segundo lugar, "gratuidad", me sorprendía cómo pronunciaba "gratis…ga-rr-atis", para que viesen que en la Iglesia no se cobraba, quería ser "gratis" como Jesús, y "gozo", al estilo de "Evangeli gaudium".  Fue un enamorado de Cristo, un luchador de la fe, un sacerdote y jesuita a carta cabal, un genovés arequipeñizado, un "toro bravo" de los mansos de corazón del Evangelio, un gigante de la caridad "en salida", un comunicador gozoso del Evangelio, un apóstol de las periferias al estilo del Papa Francisco, un soñador realista que circundó la Blanca Ciudad de familias críticas y creadoras, un sonriente obrero de zapatos empolvados que se fió de Dios, escuchó la voz del pueblo, y con María en el corazón hizo de su vida un auténtico Magníficat.

Con toda razón Jesús Amado, que lo conoció de cerca por su apoyo como voluntario en el campo de la docencia y la formación de los profesores, destaca de nuestro protagonista: "Él era una persona que sabía rodearse de todo tipo de colaboradores. Más aún, tenía un don especial para comprender y conocer las cualidades de cada uno de ellos, y así encomendarles la tarea en la que se sentían más cómodos y felices con lo que estaban realizando. Y también era una persona sumamente realista. Sabía que lo que se regalaba gratuitamente no se valoraba (Realista con su "Corazón de Jesús, de ti si me fio"), Por eso pedía aunque solo fuera una pequeña cantidad por lo que donaba. Claro que lo más valioso fue su convicción de que la atención a las necesidades de escuela y vivienda debían ir parejas con la atención y formación espiritual".

De su talante espiritual y solidario, nos habla el testimonio del P. Juan Álvarez Hidalgo quien lo conoció en 1971 en Arequipa, cuando dirigía una semana de Ejercicios a la Junta Directiva de CIRCA. Le pidió que le ayudara en lo espiritual mientras él se encargaba de lo social. De este modo, casi todos los meses, a lo largo de 40 años,  les ha apoyado con una o dos tandas de Ejercicios en silencio. Un día le dijo: "reza para que nos venga un BUS de EEUU; si viene, te regalamos un microbús". El ómnibus llegó, se lo regaló, el P. Juan lo vendió y con el dinero se pudo construir la nueva Iglesia de la Virgen de la Asunción de Huata cerca de Carás en Áncash, derrumbada en el Terremoto de 1970. De su persona destaca su "maravilloso testimonio de amor a la Virgen, a la Iglesia, al Papa y a la gente más necesitada".

El P. Carlos Rodríguez Arana, SJ, que fue superior suyo en la Casa de Arequipa, nos brinda el siguiente testimonio: "era un hombre muy alegre, muy bromista, le gustaba tomar el pelo a todo el mundo, se reía hasta de su sombra, era muy simpático, muy gracioso, muy entrador. Se hablaba mucho de él, que era un revolucionario, que movilizaba mucha gente, que él se iba por ahí con la gente cuando había una invasión para buscar un sitio para las escuelas, que era hombre muy activo, muy dinámico, siempre trabajando con un grupo de Jesuitas, y luego con muchos laicos, con gente del pueblo, profesores, líderes sindicales…Él era un hombre muy cercano a la gente con mucha capacidad de empatía, con acercamiento a la gente, viviendo el carisma del jesuita del aprecio por el laico y el respecto por la misión del laico en la iglesia. Carlos era un hombre santo, de verdad, un hombre que entregó su vida, que lo hizo todo con un gran amor a Dios y amor a la gente y dice Jesús, quien hace eso ha cumplido con todo lo que lo que él quiere para las personas, entonces podemos decir que es un santo. Era un hombre entregado, consecuente, un hombre sencillo, pobre, generoso y entregado a su misión y con un alcance muy grande social; entonces yo creo que sería un hombre, un santo arequipeño. La Compañía de Jesús ve la obra de CIRCA, como una obra muy importante, yo creo que sigue creciendo, debería seguir, no continua abriendo escuelas, yo sé que mientras puedan, yo creo que es muy importante que siga creciendo, toda obra de este tipo tiene que crecer, sino se muere, se anquilosa y lo que me parece importante de esta obra es que este llevada por laicos y ojala pues que siga habiendo esa mística del servicio de estar digamos de  poniéndose al servicio de la gente más pobre de la ciudad.

Era frecuente, al contemplar obra tan colosal, que quien más quien menos se preguntase por su continuidad, especialmente tras el retiro o la muerte de su Fundador. Y hasta se deshojaban margaritas si "pasaría" a la Compañía de Jesús, al Arzobispado…El propio Padre Pozzo oraba, consultaba; sus superiores, sus próximos y hasta su "millón de amigos" se formulaba la cuestión. Un buen día, en un encuentro de voluntarios, yo mismo, como portavoz de tales inquietudes, se lo pregunté: "Padre Pozzo, ¿y qué pasará con CIRCA cuando usted muera?". Y recuerdo que, sin titubear, totalmente seguro y con una sonrisa un tanto pícara, me respondió: "¡Dios no muere nunca!". Y yo casi no supe continuar, porque me quedé con ganas de decir: "Suficiente, Padre, no necesitamos nada más, mil gracias y que el Señor le bendiga a usted y a CIRCA por siempre". Porque su respuesta equivalía a decir, CIRCA comenzó a vivir porque Dios lo quiso, a través de la obediencia a mi Superior y escuchando la voz de los pobladores de Alto Selva Alegre; continuó por deseo de la Divina Providencia, a través de lo que le iba suscitando y discerniendo en la consulta permanente con los circulistas y sus superiores; y continuará hasta que Dios quiera porque Él no muere nunca.

José Antonio del Busto (1932-2006),

biógrafo de Santa Rosa, maestro de la peruanidad

José Antonio Benito, UCSS-CEPAC, FTPCL-IET

(Publicado en  "José Antonio del Busto, biógrafo de Santa Rosa, maestro de la peruanidad" Mercurio Peruano 2017, 530, 47-57)

El 2017 ha conmemorado el primer centenario de la emblemática PUCP y el cuarto centenario del tránsito celestial de Rosa de Santa María, la santa universal. En esta Casa de Estudios se formó y sentó cátedra el maestro José Antonio del Busto. Entre sus concienzudas biografías dedicadas a los grandes forjadores del Perú, destaca  como singular y señera la dedicada a Isabel Flores de Oliva, su última obra publicada en vida. En el pórtico del libro esculpe la escueta y sentida dedicatoria con sabor a testamento: "A la Pontificia Universidad Católica del Perú, cuya patrona es Santa Rosa de Lima". Una buena oportunidad para agradecerle y recordarle. Cabe mencionar que en las dos conmemoraciones, la centenaria de la PUCP, y la cuatricentenaria de Santa Rosa, ha sido continuamente citado. Con estos apuntes sobre su vida y obra, quiero sumarme a las numerosas muestras de gratitud que con motivo del décimo aniversario de su partida le han brindad.

Un historiador con mucha historia

Hijo de Angélica Duthurburu y José Antonio del Busto nació en Barranco 1932. Su cariño por la historia comenzó desde aquel momento en que su mamá lo motivó ante un plato de arroz con frijoles en el que le dijo: come el arroz blanco, como los españoles; y ahora, los frijoles cobrizos como los indios. Luego de graduarse en el colegio San Luis de Barranco ingresó a la Universidad Católica Su actividad docente se inició en 1953 en condición de Instructor del Pre Seminario que estaba a cargo del Dr. Luis Jaime Cisneros en el antiguo Local de la Plaza Francia donde funcionaba la Universidad. Tras asumir la cátedra de Historia del Perú, muchas generaciones de estudiantes de diferentes carreras han gozado del estudio de los orígenes de la civilización peruana. A los 25 años obtuvo el grado de doctor en Historia y Geografía. Fue profesor principal de Historia del Perú en la PUCP, Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. También ejerció la docencia en la Escuela Militar de Chorrillos y en la Escuela de Aviación de las Palmas. Ha sido Director general del INC (1983-1984). Miembro de la Academia Nacional de Historia, miembro honorario de la Academia Peruana de la Lengua Quechua y miembro corresponsal de la Real Academia Española de Historia, Instituto Nacional de Estudios de Túpac Amaru, del Instituto Peruano de Historia del Derecho. Miembro de la Academia Nacional de Historia de la República Argentina, de la Academia de Ciencias de Buenos Aires y del Centro Nacional de Investigaciones Genealógicas y Antropológicas de Quito.

Su labor mereció diversas distinciones de muchas universidades e instituciones. Era Comendador de la Orden Española de Alfonso X el Sabio (1974) e Isabel la Católica (2002) En 1968 obtuvo el Premio Nacional de Cultura Inca Garcilaso de la Vega.

Aparte de más de un centenar de artículos en revistas especializadas, destacamos de entre sus 50 libros El conde de Nieva, virrey del Perú (1963), La tesis universitaria (1965), Historia de los descubrimientos geográficos, siglos V al XV (1973), los dos volúmenes del siglo XVI en la Historia marítima del Perú (tomo III, 1973); la colección Historia general del Perú (Perú antiguo, 1970; Descubrimiento y conquista, 1978). José Gabriel Túpac Amaru antes de su rebelión (1981), Los trece de fama (1988), San Martín de Porras/Martín de Porras Velásquez (1993). Fundadores de ciudades en el Perú (1995),

Otra veta abierta se refiere a sus estampas testimoniales de personas, lugares y viajes: Historia y leyenda del viejo Barranco (1985), Los peruanos en la Antártida (1989), La tierra y la sangre de Francisco Pizarro (1993), Barranco: personajes de ayer (1993) Elaboró un catálogo comentado de la colección Enrico Poli "La platería en el Perú: dos mil años de arte e historia" (1996). Por último, "Historia de la minería en el Perú" (1999), "Túpac Yupanqui, descubridor de Oceanía" (2000), "Breve historia de los negros del Perú" (2001), "Conquista y Virreinato", tomo 3 de la Enciclopedia Temática del Perú (2004, El Comercio), "Santa Rosa de Lima" (2006).

Al preguntarle acerca de la mayor satisfacción que le ha deparado su labor como investigador, no dudó en responder: La realización personal. Encontrar la verdad mediante la búsqueda. Es ir de lo conocido a lo desconocido y convertir lo desconocido en conocido. Mi trabajo es mi recreo. Por eso mi labor ha sido una ininterrumpida satisfacción durante toda la vida. Al pedirle uno de mis alumnos un consejo sobre la vocación por la historia, nos puso el símil del matrimonio. "En la elección de esposa .-le respondió a un alumno- lo primero es que te guste, luego que sea buena, que te comprenda que te quiera"

Historiador de la peruanidad

El librito Tres ensayos peruanistas. (Lima 1998) recoge tres estudios, magistrales por su sencillez y profundidad. El primero, Perú esencial, nos ofrece su "visión peruanista del Perú", a través de la realidad histórica del Perú en tres dimensiones: como patria (nacida hace 15.000 años con el ingreso de los primeros cazadores nómadas a nuestro territorio), nación (surgida en el siglo XVI con los primeros mestizos, especialmente con Garcilaso) y estado (libre y soberano desde el 28 de julio de 1821 con la Independencia. Su determinación de autonomía le convierte en país "independiente, uninacional, pluricultural, multilingüe y mestizo". El segundo, el más extenso, El mestizaje en el Perú, nos brinda la lección inaugural del año académico de 1992 en la Universidad de Piura. Parte del mestizaje racial para centrarse en el cultural, poderosamente desarrollado en la comida, el vestido, la habitación, la música, la danza, la pintura, la literatura, la artesanía y la religión. El último de los artículos se titula En torno al monumento a Pizarro y fue publicado en el diario "El Comercio" el 29 de abril de 1997. Son reflexiones acerca de la polémica del monumento ecuestre de Francisco Pizarro. Reconoce que el extremeño "no nos conquistó a nosotros, sino a los hombres del incario que son nuestros antepasados cobrizos. Nosotros descendemos de los vencidos y de los vencedores, pero no somos vencedores ni vencidos. Somos el resultado de ese encuentro. Podemos ser indigenistas e hispanistas, pero por encima de todo debemos ser peruanistas. El peruanismo une, cicatriza; el indigenismo y el hispanismo mal entendidos dividen, descuartizan. Nuestra obligación es integrarnos, no desintegrarnos".

Casi todos los escolares han estudiado la historia del Perú en sus magníficos textos. Coordinó el gran proyecto editorial BRASA "Forjadores del Perú" en 30 fascículos (1994-1996), proyecto lamentablemente truncado ya que iban a desfilar más de 100 peruanos ilustres seleccionados por él. En la misma editorial coordinó "Historia general del Perú" (1993) en nueve volúmenes.

Sabía más de Pizarro que el propio conquistador

La frase es de uno de sus cientos de alumnos que se sintió cautivado con la magia personal de narrar la historia. El Dr. Del Busto sabía hasta "qué pensaba Francisco Pizarro". Recuerdo su magnífica conferencia en mi Universidad Católica Sedes Sapientiae de Lima para inaugurar nuestro seminario "Forjadores de la peruanidad". Nos habló sobre "Lo que el Perú tiene por la presencia de Pizarro", y que sería publicado en "El Comercio" y en nuestra revista "Studium" con el tema. En su estilo inconfundible, escueto, directo, vibrante, nos adelantó de entrada sus conclusiones: "Se puede hablar de Pizarro sin el Perú, pero no se puede explicar el Perú sin Pizarro. Hagamos la prueba, resulta imposible. Luego, nos guste o disguste, es pieza inamovi­ble de nuestro pasado. La lista anun­ciada no es larga pero sí importante. Se puede enumerar así: el Perú tiene hoy, debido a la presencia de Pizarro, los siguientes hechos: su descubrimiento; su nombre; su in­greso a la Historia, a la Geografía y a la Cronología modernas; su territorio mayoritario; la Amazonía; las principales ciudades; la Cultura Occidental; la lengua española; la religión cristiana; el mestizaje; la nación en su momento; y la Cultura Peruana".

Al hablar del cristianismo, nos dijo: "Pizarro no era un santo ni pretendía serio, pero fue el implantador del cristianismo en el Perú. Lo tra­jo en su versión española, el catolicismo, y esta fe, predicada bien o mal a todo el territorio, fue la primera unidad que hemos tenido. La religión católica conllevó su dogma y su moral. Nos enseñó a diferenciar, a la cristiana manera, lo bueno y lo malo, lo justo Y lo injusto, lo derecho y lo falso. En esto el cristianismo se adelantó con su prédica en muchos siglos a la proclamación de los Derechos Humanos".

La biografía está hecha por un peruano mestizo y para todos los peruanos; porque Perú está formado por todas las sangres. La profesionalidad del historiador le impide hacer su apología, por lo que nos brinda un estudio científico con sentido común y apreciación serena de su biografía El Dr. Del Busto reconoce que el extremeño "no nos conquistó a nosotros, sino a los hombres del incario que son nuestros antepasados cobrizos. Nosotros descendemos de los vencidos y de los vencedores, pero no somos vencedores ni vencidos. Somos el resultado de ese encuentro. Podemos ser indigenistas e hispanistas, pero por encima de todo debemos ser peruanistas. El peruanismo une, cicatriza; el indigenismo y el hispanismo mal entendidos dividen, descuartizan. Nuestra obligación es integrarnos, no desintegrarnos". A la visión de los vencedores y a la visión de los vencidos ha sucedido la visión de los mestizos. Somos rebisnietos de Manco Cápac y rebisnietos del Cid. A los peruanos no nos van a decir com. o tenemos que ser, ahora nosotros decimos quiénes somos. Y este mestizaje es positivo, significa unión, cohesión progreso, estabilidad, potencialidad y realización (II p.546.

Los cientos de citas documentales así como los apéndices (Cronología del Tahuantinsuyo, su genealogía (el árbol del porquerizo), los trabajos y los días, la marcha de Pizarro de Tumbes a Poechos, de Tangarará a Cajamarca, de Cajamarca a Pachamac, la lista del oro y de la plata, la marcha de Cajamarca a Cusco) nos prueban los sólidos cimientos en que construye su obra basándose en manuscritos, crónicas, probanzas, cartas... En conclusión estamos ante la biografía "definitiva" de Pizarro. A pesar de la evidente erudición la obra se lee de un tirón.

Santa Rosa y San Martín en carne y hueso

Como otrora Miguel Ángel con sus esculturas, el Dr. del Busto supo dar alma, corazón y vida a sus personajes. Dejando de lado almibaradas hagiografías de santos acartonados, nos brinda un estilo de hacer santos, de carne y hueso, creíbles, vivibles. Parafraseando lo que se decía del Cid Campeador, el autor es "largo en facellas" (recopilación) y "corto en narrallas" (redacción). Tal sucede con la dedicada a Santa Rosa. La obra se nos antoja en su diseño como un Escorial, labrado con austeridad herreriana y claridad meridiana. Dos partes, correspondientes a los dos ambientes en los que discurre la vida de Rosa, la casa del arcabucero Gaspar de Flores y la casa del contador Gonzalo de la Maza. A la primera se dedican 15 capítulos, a la segunda 12. Todos los capítulos están subdivididos en tres apartados; unos –como el primero dedicado a la familia- de lógica aplastante: padre, madre, hermanos; otros, -como el de las devociones- teológicamente perfectos: el culto de latría, el culto de hiperdulía, el culto de dulía; algunos, provocando hilaridad "la doncellica (niña graciosa de 12 a 14 años), la doncelluela (muchacha donosa de 15 a 17), la doncelleja (moza apta para ser esposa, de 18 a 20); algunas, -tres experiencias extrañas- un tanto acomodadas: el Maestro Cantero, la visión del Justo Juez, el enigma de las rosas. Tan sólo un asunto –el de la penitencia- requiere dos capítulos, el primero "los guantes de piel de buitre, los cilicios de metal, la corona de púas", y el segundo "la alcayata, la cadena, la corona de púas". Los títulos, a manera de ráfagas rápidas y de nombre sonoro, en número 84, agilizan la lectura. Las palabras, netamente castizas, sin concesión alguna al neologismo, muchas veces divertidas; así nos dirá que "María de Oliva, su esposa (de Gaspar Flores), era la que llevaba la voz cantante, sonante y tronante" pp.103-104. Otras, presenta vocablos inusuales como "se penitenciaba" (p.129)

La obra sigue un orden cronológico, lineal, muy claro, al tiempo que dotado de una rica contextualización. Aunque principia confesándonos que "escribir sobre Rosa de Santa María no ha sido fácil", sin embargo, al auscultar a la "mujer, a la mujer ascética y a la mujer santa" queda satisfecho. Destaca que gracias ella, "desde un ángulo nuevo, desconocido, se unificó el Perú... Fue la primera gran unidad que hemos tenido. El orgullo criollo y mestizo, así como el de los indios y de los negros, fue el factor preponderante de todo ello. España lo reconoció y Roma hizo el resto. Rosa de Lima, si no fue mestiza de raza –lo que no es un imposible (véase el testimonio de Fray Gonzalo Tenorio que habla de que sus abuelos "maternos fueron indios" p.337)-, fue mestiza por aclamación"p.15. Nadie tan universal como Rosa. Difícilmente se puede concebir Lima sin ella. El autor no olvida el entrañable nombre que los limeños han dado a las golondrinas que con sus plumas blanquinegras recuerdan el hábito de Rosa: las "santarrositas".

Lo mismo había sucedido con la biografía de San Martín. Más allá del mito y de la leyenda creada en torno al taumaturgo "santo de la escoba" hay que rescatar -como lo ha hecho magistralmente su biógrafo Dr. J. A. del Busto- su entrañable humanidad, la gran responsabilidad con la que vivió su vocación. Al respecto dirá su compañero Fray Juan de Barbarán que todo el tiempo que fue religioso "tocó a maitines y al alba", de forma tan vigilante que "enmendaba el relox y tan perseverante que nunca dejó de oírse esta salva a la aurora". En su profesión de lavandero destacó por la pulcritud con que dejaba la ropa.

El autor delinea con precisión el contexto limeño y el pensamiento de la época -"crepúsculo quinientista y el amanecer barroco- para presentarnos a un Martín de Porras creíble por el realismo del personaje: "Martín de Porras Velásquez, gentilhombre de escoba, barbero sangrador, mulato socarrón, flor de Malambo" p.27. A pesar del gran aparato de notas documentales, la lectura cautiva por su magia narrativa. Imprescindible para conocer el auténtico hombre y santo dominico.

La fuente principal es el proceso de beatificación y del mismo los testigos que vieron, conocieron y trataron a Fray Martín, dejando para un segundo lugar a los que sólo oyeron hablar de él y se acogen a lo que fue público y notorio. El autor lo somete al método de la contraposición y del análisis, para deslindar errores, fraudes, fantasías.

El Dr. del Busto presenta siempre a las claras su modo de hacer historia: "Saberse trasladar al pasado como primera actitud del historiado con el fin de reconstruir "el pasado como pasado, tal como fue y no como creemos que fue, tal como sucedió y no como quisiéramos que hubiese sucedido" p.13

El resultado: "Hoy hemos reconstruido su vida y nos ha dejado satisfechos. Lo hemos sacado del mito y de la leyenda, de la tradición y de la sensiblería popular para ubicarlo en el terreno histórico y darnos en definitiva como el hombre. Podemos decir que lo hemos llegado a conocer como personaje histórico y concluimos que en la Lima de ese entonces, ciudad entre beata y pecadora, urbe de embrujos y milagros que en todo veía la mano de Dios o las uñas del diablo, vivió un hombre santo. Era limeño, bastardo, mulato y donado, y su vida fue tan virtuosamente llevada que resulta explicable que la gente empezara a mirarlo como un logrado caso de santidad" p.14

Tuve la suerte de entrevistarle para un programa de TV y le comenté que se observaba en su obra una pretensión inicial de objetividad y casi distancia hacia el personaje, pero que  a medida que va avanzando el libro  le gana el personaje  y como que le cobra un gran cariño. Me respondió: Yo quedé muy contento de esto, tan contento que a veces el lector de da cuenta, en vista que descubrí ese personaje triple ¿no? en uno, el hombre común, el hombre superdotado por una serie de cosas parapsicológicas y en tercer lugar acaso el primero el hombre Santo ¿No? algo muy difícil de negar, pero que bueno finalmente si uno no ve el sol ve su resplandor, así que esto fue un poquito lo que hice yo.

Tuve la suerte de participar como comentarista en la presentación de su obra sobre Santa Rosa que coincidiría con su última intervención pública. Minutos antes del evento –tal como era su costumbre y a pesar del cáncer que minaba su organismo- bromeaba y se convertía en el centro de la tertulia. Escuchó los elogiosos comentarios sobre su persona y su obra y, al concluir, sin ningún apunte en la mano, con tono decidido pronunció sublimes palabras que bien pudieran denominarse su testamento como historiador, hombre, cristiano. Nos habló de su visión como historiador, su recelo por airear demasiado lo bueno y disimular lo débil. Al acercarse a Santa Rosa la encontró dedicada y profunda, sin nada negativo y con sólo cosas buenas. Al igual que con San Martín quería someterla a la prueba de la crítica histórica y creía haber logrado un estudio sólido. Tanto uno como otra se merecen una estatua de piedra, de tal manera que quienes los atacan lo los conocen. Los santos no son comunes, pero son normales, son heroicos. Ser santo no es sólo hacer el bien y hacer maravillas; es hacer lo ordinario de modo extraordinario. Con Rosa se han cebado en decir que era loca, visionaria, exagerada. Pobrecita; era enferma, pero una mujer muy fuerte; la veo muy difícil de atacar.

En la historia y en la vida uno se encuentra con personajes normales y anormales. San Martín y santa Rosa son dos santos muy limpios en el proceder, no se les puede atacar; no hay que defenderlos, no lo necesitan.

Como en todas las biografías y en mis obras he tenido muy presente a Parménides "lo que es y lo que no es no es". Por esto hay que enfrentar a los falsos santos. No es cristiano querer ser y luego no ser. Hay que serlo. Aparentarlo ya es vanidad.

Debemos destacar la presencia de la santidad en el Perú. Al estudiar los santos peruanos, tenía la convicción de que lo nuestro peruano debía de quedar muy claro. Yo, desconfiado por naturaleza, llegué a la conclusión de que todo era muy bonito; el mundo de los santos era muy interesante, muy equilibrado. Su mundo es fascinante y muy profundo. Uno encuentra el amor de Dios, el amor a Dios, el amor por Dios. A Santa Rosa y a San Marín si se quita su conducta por este amor a Dios no se les entiende.

Tupa Yupanqui y la aventura

Acaba de ser editado en la Universidad de Piura el libro Túpac Yupanqui, el Resplandeciente, en dos tomos, dedicados a sus facetas de conquistador y gobernante. Hace más de una década que se publicó en dos ocaciones una versión resumida o reducida del primero: Túpac Yupanqui, Descubridor de Oceanía, que recoge su teoría acerca de la expedición que habría realizado el inca a la Polinesia. En el mismo sustenta que, al igual que existe "el soldado desconocido", en Perú existe el emperador ignorado. Para Del Busto Túpac Yupanqui es más que Pachacútec y más que Huayna Cápac. fue un conquistador al que se ha querido halagar llamándolo el Alejandro Magno del Nuevo Mundo. Pero cuando midió las distancias de las conquistas de Alejandro, resulta que Túpac Yupanqui había conquistado mucho más. Por otro lado, los actuales límites del Perú se los debemos a él que los conquistó y a Francisco Pizarro que los resguardó. Él hizo ocho campañas militares que son notables. Dos al Chinchaysuyo, dos al Contisuyo, dos al Collasuyo, dos al Antisuyo, terminó barriendo todo el territorio actual del Perú.

El punto de partida fue La historia índica de Pedro Sarmiento de Gamboa, y las crónicas escritas por Miguel Cabello de Balboa y Fray Martín de Murúa. Su teoría la inició en 1967 cuando visitó Oceanía. Se apoya en que en las Marquesas hay unas ruinas que se atribuyen al rey Tupa, el cual vino de un país donde nacía el sol, a través del mar, en una flota de balsas. Dejó un templo inconcluso que tiene el nombre de Tupa -que coincide con Túpac, el inca que, siendo príncipe, zarpó de Manta, en el Ecuador- y llegó a las islas de Auachumbi y Ninachumbi que, para mí, son Mangareva y Rapa Nui. En Mangareva se conserva la leyenda del rey Tupa, que llegó a través de un estrecho que hasta hoy lleva su nombre y en donde se baila 'la danza del rey Tupa'. Tanto impacto causó que, quinientos años después, los isleños de Mangareva no lo olvidan. Túpac llevó la edad de los metales a un pueblo que vivía en la Edad de Piedra.

Como el periodista Miguel Ángel Cárdenas escribiese en "El Comercio" este 20 de diciembre del 2006 fue un impertérrito aventurero. "Ha cruzado seis veces el Océano Atlántico, dos veces el Pacífico, ha surcado el Índico por el estrecho de Bass y recorrido el Antártico, siguiendo la corriente de Humboldt. Ha cruzado diez veces la línea ecuatorial y cuatro veces los trópicos de Cáncer y de Capricornio, también el Triángulo de las Bermudas. Ha recorrido la Polinesia, la Melanesia, Australia y Nueva Zelanda. En 1977 navegó entero el Amazonas hasta el puerto brasileño de Manaos; a remo y a la deriva. Y ni el lago Titicaca se libró de su espíritu de historiador naviero". Vinculado con esta pasión por la aventura estuvo su afición por el toreo; de forma continua los cuatro últimos años de secundaria y los dos primeros de universidad (incluso ha toreado en Zalamea la Real, en España.

¡Gracias y adiós!

Se lo dijeron su esposa Teresa Guérin y sus cuatro hijas. La PUCP, a la que consagró su vocación a la enseñanza formando legiones de historiadores y apasionados por el Perú. Las numerosas instituciones de la que ha sido miembro y responsable. Se lo dice el Perú y la Iglesia Por mi parte, siempre vi en el Dr. José Antonio del Busto un hidalgo universal al tiempo que embajador de la peruanidad. Duro como el granito de El Escorial o los muros ciclópeos de Sacsahuamán a la hora de trabajar, pero blando como la nieve de la Sierra de Granada o la espuma de la costa barranquina a la hora de dar. Rigurosa objetividad de arquitecto milimétrico pero pujante y creativa vitalidad de poeta al hacer valer su rico yo. Conquistador del más –del primer lugar- a lo Pizarro y conquistado por lo menos -el último lugar- a lo Martín de Porras Velázquez. Amigo de sumar (aventuras, sangres, culturas), enemigo de restar (flojera, materia, bazofia. Siempre en vela, valiente, señalando que la meta está siempre más allá. Explorador de nuevos mundos a lo Túpac Yupanqui y excelente y simpático narrador.

Gracias por el ejemplo. Mi adiós –junto a los colegas de la UCSS- fue un compromiso con la Universidad en Lima Norte a la que alentó por su juventud e ilusión, historia, con el Perú, con lo mejor de cada ser humano. Como recuerdo de su inolvidable visita a mi Universidad Católica Sedes Sapientiae estampó en el segundo tomo de su libro sobre Pizarro: "A esta Universidad, con mucha esperanza, porque de verdad que tengo mucha esperanza en ella, con mis mejores deseos".

¡Señor "Yupanqui"!

Pero el Dr. José Antonio del Busto sigue vivo en sus libros, los publicados y los que con sorpresa vemos que se van publicando. Es el caso del editado con el manuscrito de sus memorias. El maestro Rodolfo Cerrón Palomino, en las palabras de presentación de la obra póstuma de José Antonio del Busto Duthurburu Memorias de un historiador (Fondo Editorial de la PUCP, 2008, 328 pp) nos compartió la etimología puquina de "YUPANQUI" y que habría encantado al llorado Maestro: Señor, digno de memoria. Y me quedé con este mensaje, el Dr. Del Busto había sido todo un "Yupanqui" un "señor digno de memoria". De ahí que el Instituto se llenase –en argot taurino- hasta la bandera y el libro fue premiado con las dos orejas y el rabo. Los elogios –muy fundados si se ve el rico contenido y la excelente presentación- vertidos por los presentadores así lo ameritan. Desde Patricia Arévalo, directora del Fondo Editorial, alumna del maestro y amiga de su esposa y viuda Teresa, quien se refirió a la sinceridad sorprendente, sin miedo a la verdad, valiente, aunque genere polémica; su vibración literaria, con pasión y erudición. El Dr. Cerrón Palomino hiló un discurso del más puro castellano en el que destacó la virtud de la descripción, la magia de los nombres, el goce permanente de la investigación, la pasión por la peruanidad (la sentía desde el Instituto cuando escuchaba tocar la quena de un pobre ciego al unísono de las campanas de la iglesia de san Agustín), su espontaneidad y su amistad fruto de su profundidad; terminó glosando a Góngora "a mis soledades voy y a mis soledades vengo, porque para andar conmigo me bastan mis pensamientos"[1].

El Dr. José Agustín de la Puente recordó el año 1951 en que se acercó a la PUCP para matricularse. Destacó el valor de la memoria autobiográfica, la suya tan limpia y tan libre, sin nada que defender ni que atacar, tan sólo compartir. Su personalidad firme, equilibrada, serena, coherente. Su vivencia familiar, hogareña, el cariño por Barranco, el colegio San Luis, Su interés por la geografía, el arte, lo cotidiano. Fue un maestro con el don de la evocación, sin ninguna incertidumbre, aprovechador del tiempo, hasta en la enfermedad. ¡Qué alegría sentí al evocar un gran maestro a un gran discípulo!

Teresa Guerin, su esposa y viuda, con una simpatía contagiosa, nos develó secretos como su pasión por la heráldica, la genealogía, su admiración por los conquistadores porque "se jugaron el todo por el todo". Una anécdota simpática de uno de los primos más allá del 4º grado; al preguntarle que de dónde venía su apellido y responderle que no sabía, el Dr. Del Busto le espetó: "Si no sabe de dónde viene cómo va saber dónde ir, jovencito…". La entrega y pasión por la historia que le llevó a hurgar hasta el fondo de sus personajes; de todos ellos quiso captar el lado positivo, hasta de Lope de Aguirre. Aunque vibró con Túpac Yupanqui y Pizarro, llegó a la compenetración casi total con San Martín de Porras. En las memorias deja su pensamiento sobre el Perú y el mestizaje, deja ideas, propuestas. Por último, agradeció a los organizadores y presentadores, especialmente a Margarita Guerra, directora del IRA, al Rector de la PUCP, y al Dr. De la Puente a quien José Antonio del Busto le reconoció siempre como su maestro. Dicho sea de paso pero Del Busto tenía tal pasión por el toreo que estuvo a punto seguir el arte de la tauromaquia y fue el Maestro de la Puente quien le cambió de tercio y nos proporcionó una faena de primera.

En la Sala estaban sus hijas, sus nietos, sus amigos… Sentimos su aliento y su fuerza. Y seguimos esperando sus obras. Se anunció el homenaje dedicado por sus amigos y discípulos, que hoy es realidad en dos tomos editados por los historiadores Margarita Guerra Martinière y Rafael Sánchez-Concha Barrios. En los mismos  hemos participado historiadores, arquitectos, abogados, filósofos, lingüistas, arqueólogos, periodistas, entre otros investigadores entre los que destacan Guillermo Lohmann Villena, Mariana Mould de Pease, Santiago Agurto, Carlos Blancas, Federico Kauffmann Doig, Rodolfo Cerrón-Palomino, Juan Gargurevich Regal, Salomón Lerner Febres, Amalia Castelli, Oswaldo Holguín Callo, Juan de la Puente Candamo, Augusto Ortiz de Zevallos, Waldemar Espinoza Soriano, Martha Barriga Tello. Esta sección está antecedida por testimonios personales, artículos sobre patrimonio cultural y sobre teoría de la historia, que dan cuenta de la visión integradora que el doctor del Busto tenía de su disciplina. Que disfruten de la lectura de este libro de combate y de paz, de fuerza y hermandad, de hondura y relax.

La Universidad de Piura está próxima a publicar un libro en homenaje al profesor Del Busto, con el contenido de las Jornadas de Historia del año 2007 que llevaron por epígrafe "El historiador, su vida, el Perú", en referencia a su persona y a su labor peruanista. En buena hora.

Recordar es recrear de modo cordial. Cuatro por cien, de Santa Rosa, cien de la PUCP, diez, ya diez, se dice bien, pero parece que fue ayer. Gracias, doctor, maestro y amigo, por volver a nuestro ser y querer.

REFERENCIAS

BUSTO, J.A. del

2006 Santa Rosa de Lima (Isabel Flores de Oliva) Fondo Editorial PUCP, Lima

2006 San Martín de Porras. Lima, Fondo Editorial PUCP, Lima

http://www.arbil.org/111bust.htm

http://jabenito.blogspot.pe/2009/04/jose-antonio-del-busto-yupanqui-senor.html

http://jabenito.blogspot.pe/2011/08/la-vida-de-santa-rosa-de-lima-de-ja-del.html

http://jabenito.blogspot.pe/2012/11/homenaje-jose-antonio-del-busto.html

Amigos:

Les adelanto lo que saldrá en la radio para fiestas patrias, fruto de la entrevista del día 30 de junio del 2018 con el Dr. Jorge Capella, profesor emérito de la PUCP, donde fue Decano de Educación. Se emitirá en nuestro programa "Perú, Tierra Ensantada" de Radio María-Perú.

Me gustaría centrarme en un gran amigo suyo, el Padre Juan Serpa, del que estamos en su décimo aniversario de su sensible fallecimiento. ¿Qué destacaría de él?

Primero diré que conocí al Padre Juan al buscar al procurador para una anulación de un matrimonio no consumado de un amigo. Acudí a él pues sabía que tenía un doctorado en Derecho Canónico. Me comento que él no era esa persona pero me recomendó al Padre Jesuita que tenía su cargo esa labor.  Ahí comenzó nuestra amistad.

Poco a poco me fue contando cómo nació en Callahuanca provincia de Huaochirí. Pasó su infancia en Huancavelica de donde eran oriundos sus padres. Con el fin de formarlo bien, sus padres le hicieron postular al Colegio Guadalupe de Lima, donde ingresó como alumno interno. Al terminar su primaria, con 15 años, decidió ser sacerdote para ayudar a los más pobres. Ingresó en el seminario de Huancavelica, de donde pasa a Ayacucho y concluyó los estudios de secundaria. Tras estudiar filosofía y teología en varios seminarios de Perú y Bolivia, fue ordenado sacerdote en 1959 en Huancavelica donde pasó sus primeros años como sacerdote. En 1964 pasó a ser Capellán militar y paracaidista en la frontera con Ecuador. En 1966 el nuncio del Papa en el Perú le invitó a seguir estudios en Roma donde estudió en la Universidad Lateranense, consiguiendo la licenciatura y el doctorado en Derecho Canónico y Civil. De igual manera, obtiene la licenciatura en Sagrada Teología.

En 1974, a sus 43 años se reincorporó al Perú y estuvo un año como Rector del seminario y en 1976 el Cardenal Juan Landázuri lo mandó a la parroquia de Montserrat, diciéndole que era una cuestión transitoria pero fue su destino definitivo por 32 años.

Luego cuando yo era decano de la Facultad de Educación de la Pontificia Universidad Católica del Perú me visitó para preguntarme si había alguna posibilidad de seguir esa especialidad en nuestra universidad pues siendo director del Colegio Parroquial Nuestra Señora de Montserrat se sentía obligado a tener cierto dominio sobre la educación formal. Le di a conocer que teníamos el Programa de Complementación Pedagógica para quienes ya tenían un Bachillerato Universitario y como él tenía un doctorado lo podía seguir perfectamente. El Padre Juan se matriculó y siguió ejemplarmente el programa logrando la respectiva licenciatura.

En mi trabajo "El bendito y complejo mundo de Montserrat" al hablar la expansión de esta advocación escribí acerca de la antigua Parroquia de Monserrate y dije que en los últimos años fue muy acertada y recordada la labor del padre Juan Serpa Meneses como párroco. En 1987 creó el Colegio Parroquial de Ntra. Señora de Montserrat, que brinda servicios de nutrición, salud, educación y cultura de paz. Diez años más tarde se inauguró el Hogar Granja Escuela Experimental Nuestra Señora de Montserrat, con sede en Santa María de Huachipa, cuya oferta es: industria del vestido, biohuerto, granja de animales menores, panadería, cosmetología, industria alimentaria y defensa personal. Y en 1999 se inauguró el Instituto Parroquial Superior Nuestra Señora de Montserrat en el mismo lugar. En estos dos centros atendí a jóvenes señoritas procedentes sobre todo de Huancavelica. Las formaba para que fueran líderes en sus comunidades de origen.

El P. Serpa cerró su ciclo Magisterial publicando en el año 2000 el libro Reflexiones desde Montserrat en el que hizo gala de escritor, con la sencillez con que siempre actuó. El 22 de diciembre ocurrió su sensible fallecimiento pero la obra continúa pese a las dificultades.

Trabajé con él en todo lo concerniente al CEO y al Instituto de Huachipa. Y pude comprobar que era una persona extraordinaria, una persona muy  buena pero firme. Cariñoso con los más necesitados sabía que estaba mal de salud pero eso no le arredraba en su trabajo.

Lamentablemente tuvo que ser internado el 21 de diciembre de 2008 en la Unidad de Cuidados Intensivos del Hospital Almenara tras tener problemas al corazón, y falleció al día siguiente. ​ Una de sus últimas frases a su hermana Lucila revela su responsabilidad y celo sacerdotal: "Avisen que no podré llegar a celebrar la misa dominical de 8 de la mañana en San Sebastián".

Como Ud. mismo ha escrito "doy fe de cómo se recibe al que se da al cien por cien. En el velorio, en la parroquia Nuestra Señora de Montserrat, se agolparon niños, jóvenes, padres de familia, profesores  de los colegios promovidos por él: el Instituto Superior Tecnológico "Nuestra Señora de Montserrat y San Sebastián" de Huachipa. Respeto, admiración, gratitud, cariño. No en vano más de dos mil niños reciben –junto a una educación de primer nivel- desayuno y comida gratis cada día y participan de diversas actividades complementarias como los retiros con el fin de proporcionarles una educación integral católica.

Desde el Sr. Cardenal, que dirigió el primer emotivo responso y presidió el funeral, hasta el máximo mandatario de la nación, el ministro de Defensa y el Sr. Alcalde de Lima, autoridades del mundo educativo; desde sacerdotes y religiosos hasta políticos y economistas..., los grandes, pero sobre todo los pequeños acudieron a dar el último adiós a este gigante de la caridad que ha sabido actualizar los milagros evangélicos de la pesca milagrosa y la multiplicación de los panes y los peces. La zona del Cercado en la que está el colegio Monserrat, así como la capilla del mismo nombre y la iglesia de San Sebastián fue un discurrir de personas que querían dar el último adiós a quien sembró el bien a manos llenas e hizo florecer aulas, capillas, casas en un terreno casi prohibido. En el funeral, el templo se abarrotó, sin poder dar cabida a otros muchos que tuvieron que quedarse en el atrio y hasta en el Jirón Ica.

La misa de cuerpo presente se celebró el martes 23 en San Sebastián y, tras la despedida en su Tecnológico de Huachipa, fue enterrado en el cementerio "Campo Fe" de Huachipa.

Tuvo el apoyo del diario El Comercio, gracias a la amistad que forjó con Francisco Miró Quesada. Asimismo, recibió el apoyo de diversos ministros de educación, entre ellos Mercedes Cabanillas, quienes le facilitaron los docentes para el colegio. Muchos empresarios privados y personas naturales contribuyeron con ésta obra realizada durante toda su vida, las cuales pudo hacer realidad en favor de los más pobres.

En 1974, fue el primer sacerdote en oficiar una misa en idioma quechua en la Catedral de Lima. También fue nombrado vicario de los quechuahablantes residentes en la capital por el Arzobispado de Lima.

Colaborador constante de los principales diarios de Lima, donde publicaba artículos de alto contenido moral.

Recibió gran número de reconocimientos y condecoraciones, tanto de Instituciones públicas como privadas. Entre ellas cabe destacar: las Palmas Magisteriales en el Grado de Amauta, la medalla cívica de la Ciudad de Lima y la Medalla de Honor del Congreso en el grado de Comendador.

Y quiero terminar con unas palabras del Padre Juan al profesor Teodoro Oliva que lo encuestó el 27 de julio del 2007: "Yo soy de esos que digo: a Dios rogando y con el mazo dando. Estoy convencido de que si no hay oración no se pueden hacer las cosas de Dios. Por ello, cuando me inicié en Montserrat establecí la hora santa los sábados, a las 10 am y se llenó la iglesia, yo mismo la dirigía. Ahora todos los domingos después de la misa de 8 am en San Sebastián tenemos exposición y bendición con el Santísimo. Todos los días al levantarme, lo primero que hago, aún en pijama es tirarme al suelo y de rodillas rezar, después el rezo del breviario y durante el aseo voy ofreciendo a Dios todo el día, todo lo que pueda pasar…. Esta es mi alma: la oración. Además vivo el amor a la Virgen María, lo hago todo en nombre de Ella. Yo sé que Ella va por delante, sin Ella no habría nada Amo a la Iglesia con fidelidad incondicional como me aconsejó el Papa Pablo VI. Siempre en comunión con el Papa y con mi obispo, pues si no estoy en comunión con ellos, tampoco puedo estarlo con Cristo.

El gnosticismo de ayer y de hoy combatidos por San Ireneo y el Papa Francisco

Amigos:

Les comparto el candente asunto del gnosticismo y neognosticismo, su exposición y refutación, a través de dos textos sencillos, claros y contundentes.

El primero es la semblanza elaborada por el Venerable P. Tomás Morales, SJ, en la fiesta de San Ireneo. El segundo es parte del segundo capítulo de la reciente carta "Alégrate y regocíjate" del Papa Francisco y que el Nuncio de Su Santidad en el Perú nos urgió a leer y difundir con motivo de su homenaje al Santo Padre, el 28 de junio, en la Universidad Católica San José.

SAN IRENEO, OBISPO Y MÁRTIR

28 JUNIO[1]

         Encaramado en la divisoria de dos siglos, es anillo de oro que nos engarza. Con S. Policarpo que trató con Juan Evangelista y los primeros discípulos del Señor. "Hombre de los tiempos apostólicos", es su carnet de identidad en palabras de S. Jerónimo.

         Escritor del siglo II, Padre de la Iglesia, es el teólogo más profundo y destacado de la centuria. Paladín con Tertuliano y S. Hipólito en la lucha contra la gnosis, defiende con acierto y valentía el Evangelio de Cristo. Sólo la Iglesia católica lo conserva íntegro, pues tiene una tradición directa y genuina por la sucesión ininterrumpida desde los Apóstoles.

Primer teólogo

         Los sucesores de ellos, encabezados por el obispo de Roma, son los únicos que pueden transmitir e interpretar toda la enseñanza apostólica. Un mazazo contundente asienta así contra los cabecillas gnósticos, y contra todos los subrepticios "magisterios paralelos" que surgirán en la historia. Mató la gnosis, dicen, con razón, algunos. Una victoria definitiva obtuvo para la Iglesia. Le asegura el triunfo permanente contra la gnosis, que retoñará con mayor o menor intensidad en todo el periplo de su historia.

         "Primer teólogo", se le llama. Sólo S. Agustín y Orígenes se le pueden comparar en los primeros siglos. La visión armoniosa y sintética del Evangelio es lo que le caracteriza. Su nombre es el más preclaro que registra la historia del dogma entre el Águila de Patmos y el Águila de Hipona.

         Cimentó en roca la teología cristiana. La vivió con inteligencia esclarecida y encendido corazón. Ilumina y completa la enseñanza de la Sagrada Escritura con la enseñanza tradicional de la Iglesia apostólica que él había captado en sus frecuentes y numerosos viajes. Pulveriza, catorce siglos antes, la demoledora afirmación de Lutero "sola Scritura" fuente única de la Revelación divina.

Nueva Eva

         Creyente y filósofo, otea con sagacidad maravillosa y clarividente seguridad el dogma. Hacia él deben converger los radios del raciocinio humano buscando su centro. "Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios", es la síntesis luminosa de su enseñanza. Los Santos Padres posteriores acusan huella de su pensamiento y repiten sin cesar esta fórmula sagrada.

         Dos legados de imperecedera actualidad nos dejó. El amor y la obediencia al Papa que preside "la Iglesia de Roma, con la que deben unirse todas las iglesias y los fieles de todas partes".

         El segundo legado es la entrañable ternura y confianza en la Virgen María. "Nueva Eva" que con su obediencia nos salva a todos. La firmeza y suavidad del santo para transmitirnos la fe de la Iglesia, es Ella quien se la comunica. El léxico empleado aún hoy para expresarla lo debemos, en gran parte, a Ireneo.

         Muy familiar entre los doctos, es poco conocido en el pueblo fuera del sur de Francia. Benedicto XIV nos hizo un gran regalo al extender su fiesta a toda la Iglesia.

En el mar Egeo

         La última mitad del siglo II va a iniciarse. En el 140 nace en Esmirna o sus alrededores. Asia Menor, Turquía asiática actual, es, pues, su patria, como la de muchos que llevaron a Cristo a las orillas del Ródano.

         Es la costa del mar Egeo, en cuyo extremo oriental se abre acogedor el golfo de Esmirna. La ciudad se extiende en forma de anfiteatro rodeado de montañas. Es el principal puerto de Asia Menor por su privilegiada situación. Destruida por un seísmo en 178 cuando el Santo estaba ya en Lyon, el emperador Marco Aurelio ordena su reconstrucción.

Oía esto con toda el alma...,

y se grababa en mi corazón"

         Una carta suya a los cincuenta años escrita desde Galia, le transparenta. Es un recuerdo de niño que marcará ruta en su vida. La dirige en el 190, a su querido condiscípulo Florino. Atrapado por las redes de los gnósticos, quiere librarlo de sus garras. Con cariño y audacia lo reintegra a Cristo.

         "No te enseñaron estas doctrinas los ancianos que nos precedieron, discípulos de los Apóstoles. Recuerdo cuando siendo niños, en el Asia inferior, nos sentábamos junto a Policarpo. Evoco aún las cosas de entonces mejor que las recientes. Lo que de niños aprendimos, parece nos acompaña siempre, y se afianza en nosotros al correr de los años".

         "Podría señalar el sitio en que él se sentaba para enseñarnos. Detallar sus entradas y salidas, su modo de vida, los rasgos de su fisonomía. Recuerdo lo que nos contaba de su trato con Juan y los demás que vieron al Señor. Nos repetía que ellos contemplaron del Verbo de Vida, Sus milagros, y oyeron Sus palabras".

         Emocionado, nos revela la profunda y duradera impresión que le producían los ejemplos y palabras de Juan. "Yo oía esto con toda el alma. No lo escribía porque se grababa en mi corazón. Lo voy pensando y repitiendo cada día".

         Aflora en su carta un corazón tierno y delicado. Enamorado de Cristo en su temprana adolescencia, gracias al magisterio y la vida del añoso obispo.

Triple anillo

         S. Juan percibió los latidos del corazón de Cristo al reclinar su cabeza en la Última Cena (Jn 12,23). Con inefable amor los trasmitió fascinado a sus oyentes. "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que han palpado nuestras manos del Verbo de Vida... La Vida eterna que estaba en el Padre y se dejó ver en nosotros, os anunciamos también a vosotros para que tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión sea con el Padre y su Hijo, Jesucristo" (1 Jn 1,1–3).

         Es el primer eslabón de fuego de una cadena irrompible que nos ata a Cristo Dios, Camino, Verdad y Vida (Jn 14,5). El segundo será Policarpo, quien entrega la antorcha encendida a Ireneo que le relevará.

         Auténtica y esplendorosa cadena de luz y amor, nos enlaza con el Cristo del Evangelio. Cadena diamantina de poderosos anillos que garantizan nuestra fe trasmitida por la genuina tradición oral cristiana.

Un martirio que enardece

         Unos quince años tendría cuando el 23 febrero 155 su fe se enciende al enterarse del martirio de S. Policarpo. Gentiles y judíos de Esmirna ejecutan en el circo a once cristianos. A pesar del edicto de Antonino Pío favorable para los cristianos de Asia, condenan a la hoguera al obispo.

         Las llamas crepitan alrededor de su cuerpo y se escucha de sus labios la postrera lección. Es de perdón a sus enemigos y de confianza en Jesús. "Ochenta y seis años hace que sirvo a Cristo y no me ha hecho ningún mal. ¿Cómo voy a blasfemar de mi Rey y mi Salvador?".

Viajero y erudito

         Adorador apasionado de Cristo, viaja incansable desde entonces con afán ardoroso. Busca inquieto a través del Oriente, los mejores expositores del Evangelio. Personal y exigente, no quiere, después de Policarpo, ser discípulo de nadie, pero no se cansa de tratar con todos los que habían convivido con los Apóstoles.

         Papías, obispo de Hierápolis, es uno de ellos. En sus Explicaciones de las Sentencias del Señor. Es la primera exégesis del Nuevo Testamento. Sintetiza lo que había oído de los discípulos del Señor. Ireneo se entusiasma más con Cristo al escucharle. No se conforma con la palabra viva de la Tradición oral. Lee incansable libros profanos y religiosos, cristianos y judíos.

Genio griego, alma cristiana

         La Biblia sobre todo, alimenta su vida. Piensa y siente con ella, pero se adentra en los clásicos. Homero, Píndaro y Hesíodo, los cita con frecuencia. El perro de Esopo que deja la presa por la sombra, le recuerda la actitud de los gnósticos. Piensa en Edipo que se arranca los ojos, al leer a los herejes ciegos ante el sol de la Sagrada Escritura.

         Con curiosidad y diligencia penetra en los sistemas filosóficos, desde las disquisiciones de los presocráticos hasta el platonismo, pasando por Demócrito, Epicuro y Pitágoras. Es genio griego, pero alma cristiana.

No hay Dios sin bondad

         La profundidad de su fe le caracteriza. Dios, Cristo, la Iglesia son sus tres grandes amores. Vibra al hablar de la Luz, la Vida, el Amor con una efusión íntima que recuerda a S. Juan.

         El entusiasmo religioso lo templa con una suavidad apacible. No tiene el talento de Tertuliano, pero le supera en ternura de corazón. Encarna en su vida una frase deliciosa y profunda digna de S. Pablo: "No hay —dice— Dios sin bondad".

Roma

         Peregrino por tierras del Oriente, goza viendo la fidelidad unánime de todas las iglesias a la Tradición apostólica. Sufre cuando los gnósticos la deterioran. Llega a Roma. Lleno de alegría constata en las iglesias occidentales idéntica fidelidad.

         En la Urbe permanece algunos años, pero luego, en los días de Antonino Pío o quizá en los de Marco Aurelio, se traslada a Lyon. Las necesidades de la Iglesia al Sur de Galia, según sospechan algunos, le reclaman.

Está abrasado por el celo de Cristo

         El obispo S. Potino, oriundo como él de Asia Menor y discípulo de S. Policarpo, le ordena presbítero. Estalla con Marco Aurelio la cuarta persecución en el 177. Los cristianos encarcelados de Lyon y Vienne escriben una deliciosa y entrañable carta a las iglesias de Roma, Asia y Frigia. Es, quizá, el escrito más sabroso de la era martirial.

         Ireneo es designado para llevar al Papa Eleuterio el mensaje de los mártires. Están preocupados por la borrasca desencadenada por la falsa profecía de Montano. El Santo actúa de mediador para sosegarla. "Te rogamos le escuches —dicen al Papa—, pues está abrasado por el celo del Testamento de Cristo".

Obispo

         Mientras cumplía su legación en Roma, muere mártir Potino. El anciano obispo, extenuado en la cárcel, apenas podía ya respirar, pero "encontraba fuerza por el poder del Espíritu, y en su deseo ardiente de martirio", según dicen las Actas.

         Al regresar a Lyon, se enfervoriza al oír el relato de los cincuenta mártires. Entre ellos de Póntico, niño de cinco años, y Blandina la joven esclava que "apenas se daba cuenta de sus dolores por la esperanza del cielo y su conversación con Cristo". Le eligen obispo al rayar en los cuarenta años.

         Tarea gigantesca cae en sus hombros. Una espléndida primavera, vigorizada por el martirio, germina. Lyon, única sede episcopal, se convertirá en foco potente de irradiación espiritual. Verá florecer en la centuria siguiente numerosas diócesis.

         Viaja sin reposo. Llega al límite de los confines del Imperio. Él mismo nos da la feliz noticia. La predicación cristiana ha roto, por primera vez, las fronteras. Los bárbaros se apresuran a entrar en la Iglesia.

         El obispo es él todo. Los presbíteros no se habían encargado aún de las cristiandades que van naciendo. Es el único que celebra liturgia, administra Bautismos, catequiza a los candidatos y oye confesiones.

La fe, con todo, es la misma

         Su actividad agotadora le permite aún intervenir en la problemática de la Iglesia universal. Eusebio de Cesarea nos conserva una carta del Santo al Papa Víctor, que no lograba poner de acuerdo las iglesias de Oriente con las occidentales en la fecha de la Pascua. Las amenazaba con la excomunión.

         El santo le escribe en nombre de los fieles a quienes gobierna. Debe guardarse ‑afirma‑ la costumbre romana, y celebrarse en domingo la Resurrección del Señor. Exhorta a Víctor a no excomulgar iglesias enteras fieles a una vieja tradición judía. "Si hay diferencia —le dice— en la práctica del ayuno. La fe, con todo, es la misma". El Papa, dócil a esta insinuación, paraliza el rayo del anatema que estaba a punto de lanzar contra los asiáticos.

Actualidad perenne

         El huracán de la persecución que durante más de un siglo viene sacudiendo a la Iglesia, engendró cristiandades heroicas acrisoladas por el martirio. No fue capaz de abortar la herejía que corroía su unidad. La gnosis era el cáncer peligrosísimo con el que tuvo que enfrentarse la Iglesia apenas nacida. En los días de Ireneo su virulencia se había acentuado.

         Los gnósticos pretendían explicar los misterios religiosos de manera más asequible a la razón. Antes de Cristo, habían tratado ya de buscar un soporte racional a los cultos paganos. Aparece el Cristianismo. Quieren aplicar la misma terapéutica a sus supuestos dogmas.

         Unas treinta sectas gnósticas querían, en el siglo II, hacer una simbiosis de fe y razón. Una amalgama de la revelación judeo–cristiana con la filosofía greco–oriental.

         Una síntesis híbrida y espúrea entre razón–fe, inteligencia–Revelación, creación–Redención, hombre–Dios. Una armonía falaz que fascina a los incautos entonces, hoy y siempre. Nos siguen deslumbrando con el brillo de elucubraciones fantásticas que pretenden hacer probable lo absurdo.

         Ireneo se lanza audaz a la palestra. Elabora una síntesis deleitosa, genuina y verdadera que contrapone con éxito el artificio engañoso ideado por los herejes. Es una crítica constructiva. Un ariete eficaz que tiene actualidad perenne contra los gnósticos del siglo II y de ahora.

         La gnosis es el peligro permanente de la Iglesia, mientras peregrina. El orgullo humano, enraizado en el pecado original, la hará rebrotar en todos los siglos. La razón humana "suprema deidad" (Hegel), levantará siempre castillos en el aire. Harán creer que "el hombre es para el hombre el Ser supremo" (Marx). Los ingredientes del neomodernismo actual: teología luterana, filosofía racionalista y seducción marxista, hunden sus raíces en Basílides, Marcos, Valentín o Marción.

         La victoria contra la gnosis de los primeros siglos se debe, en gran parte, al santo y a la inalterable firmeza de otros obispos. Con inquebrantable adhesión aceptan y defienden con tesón hasta el martirio, la fe transmitida por la enseñanza apostólica. El cristianismo, sin este esfuerzo y fidelidad, se habría convertido en un vulgar humanismo sin raíz divina. Se habría confundido con una secta más de inspiración maniquea que colorea con variados matices el humanismo ateo.

         La Iglesia hizo imposible entonces, de una vez para siempre, la disolución de la religión cristiana en una filosofía humana. Con tenacidad y valentía impidió que la moral evangélica se diluyese en ética arbitraria y convencional de coexistencia entre los hombres. Sin unirlos en la convivencia íntima que los hace hermanos, hijos de un mismo Dios Padre.

Jamás me cansaré de tenderles la mano

         Controversista ideal, armoniza vigor dialéctico y paciencia. Refuta a sus adversarios con crítica constructiva y contundente. Un arsenal son sus escritos, pero por desgracia, sólo dos obras nos han llegado completas. Una polémica en quince libros contra la gnosis, Adversus haereses. Otra apologética, Demostración de la enseñanza apostólica. Expone en ella el dogma divino. Es un entrañable testimonio sencillo y profundo de la Teología y doctrina de la Iglesia.

         "Era tan pacífico como lo indica su nombre", dijeron sus coetáneos. Columba Marmión dice que el abad benedictino debe "repartir la alegría y la paz". Esa fue la vida y escritos de Ireneo que irradian resonancias pacificadoras.

         Derrochaba paciencia con sus adversarios soñando con su retorno. "Pido para ellos se levanten del foso que se han abierto, salgan del vacío, abandonen la sombra y entren en la Iglesia del Dios y Señor de todas las cosas... Un amor verdadero y saludable les tengo, aunque parezca a veces medicina amarga que arranca la piel muerta". Una frase emocionada perfila su pensamiento: "Jamás me cansaré de tenderles la mano para salvarlos".

A la iglesia de Roma...deben unirse..., los fieles de todas partes

         El torpedo que lanza contra la gnosis la pulveriza. Sus argumentos son válidos en todos los tiempos contra las "iglesias paralelas o subterráneas" que siempre pululan. Una discusión en el mismo plano de los gnósticos hubiese sido estéril. "La auténtica enseñanza —dice— es la del Padre que envió al Hijo, y que éste confirió a la Iglesia en Pedro".

         La Iglesia de Roma es "la más grande, la más antigua, por todos conocida, fundada por los gloriosos apóstoles Pedro y Pablo". La obediencia a ella de obispos y fieles se impone como obligatoria. "A esta Iglesia de Roma, por su preeminencia más poderosa, es necesario que se unan todas las iglesias, es decir los fieles de todas partes".

         La razón de esta preeminencia y de la obediencia que todos le deben es por haber mantenido la Tradición apostólica. "En ella se ha conservado siempre la Tradición recibida de los Apóstoles por los cristianos de todas partes".

Nueva Eva

         Pionero que canta las glorias de María, la saluda como fuente de nuestra salvación con el título "Causa salutis". Los labios de Policarpo, se lo enseñaron.

         Es el teólogo de la "Nueva Eva", el precursor que se anticipa a los Santos Padres. "El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Lo ató Eva por la desobediencia, y la Virgen María lo desató por la fe. Obedeciendo, fue causa de la salvación propia y de todo el género humano".

Mártir de Cristo

         La vida laboriosa y fecunda suele ser coronada con el martirio. El ideal, dice Pasteur, no es una vida confortable. Añadía: "Nuestra entrega a los demás es lo único por lo que vale la pena vivir". Sesenta y tres años de vida nos ofreció Ireneo para legarnos la fe en Cristo. Tenía que sellarla con sangre derramada en un martirio merecido.

         Corría el año 200. Septimio Severo promulga su edicto. La sexta persecución contra los cristianos se había desencadenado. Hacia el 203 se extiende a Galia. Ireneo se inmola mártir de Cristo, según atestigua S. Jerónimo en su Comentario de Isaías y S. Gregorio de Tours.

         En vida y en muerte "purificó su alma con la obediencia a la Verdad", y así trabajó como nadie "para un amor fraterno, no fingido" (1 Pe 1,22). La caridad que nos entrega a los hombres, arranca siempre, no de una arbitraria y variable mayoría sociológica, bailando al compás de la moda imperante, sino de "la obediencia a la Verdad".

         La liturgia, mirando al santo que siempre "conservó incólume la doctrina y la paz en la Iglesia" (orac. col.), nos anima a mantener "intacta la integridad de la fe de la Iglesia" (orac. of.), para "trabajar sin tregua por la concordia y caridad entre los hombres" (orac. com.).

BIBLIOGRAFÍA

BENOIT, S. Ireneo, Introducción a su Teología, París 1960.

DUFOURCQ, S. Ireneo, París 1904.

GONZÁLEZ, C.I. San Ireneo de Lyon. Contra lo Herejes. Exposición y refutación de la falsa gnosis, Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, Lima, 2000

EL GNOSTICISMO ACTUAL SEGÚN EL PAPA FRANCISCO[2]

36. El gnosticismo supone «una fe encerrada en el subjetivismo, donde solo interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su propia razón o de sus sentimientos»[35].

Una mente sin Dios y sin carne

37. Gracias a Dios, a lo largo de la historia de la Iglesia quedó muy claro que lo que mide la perfección de las personas es su grado de caridad, no la cantidad de datos y conocimientos que acumulen. Los «gnósticos» tienen una confusión en este punto, y juzgan a los demás según la capacidad que tengan de comprender la profundidad de determinadas doctrinas. Conciben una mente sin encarnación, incapaz de tocar la carne sufriente de Cristo en los otros, encorsetada en una enciclopedia de abstracciones. Al descarnar el misterio finalmente prefieren «un Dios sin Cristo, un Cristo sin Iglesia, una Iglesia sin pueblo»[36].

38. En definitiva, se trata de una superficialidad vanidosa: mucho movimiento en la superficie de la mente, pero no se mueve ni se conmueve la profundidad del pensamiento. Sin embargo, logra subyugar a algunos con una fascinación engañosa, porque el equilibrio gnóstico es formal y supuestamente aséptico, y puede asumir el aspecto de una cierta armonía o de un orden que lo abarca todo.

39. Pero estemos atentos. No me refiero a los racionalistas enemigos de la fe cristiana. Esto puede ocurrir dentro de la Iglesia, tanto en los laicos de las parroquias como en quienes enseñan filosofía o teología en centros de formación. Porque también es propio de los gnósticos creer que con sus explicaciones ellos pueden hacer perfectamente comprensible toda la fe y todo el Evangelio. Absolutizan sus propias teorías y obligan a los demás a someterse a los razonamientos que ellos usan. Una cosa es un sano y humilde uso de la razón para reflexionar sobre la enseñanza teológica y moral del Evangelio; otra es pretender reducir la enseñanza de Jesús a una lógica fría y dura que busca dominarlo todo[37].

Una doctrina sin misterio

40. El gnosticismo es una de las peores ideologías, ya que, al mismo tiempo que exalta indebidamente el conocimiento o una determinada experiencia, considera que su propia visión de la realidad es la perfección. Así, quizá sin advertirlo, esta ideología se alimenta a sí misma y se enceguece aún más. A veces se vuelve especialmente engañosa cuando se disfraza de una espiritualidad desencarnada. Porque el gnosticismo «por su propia naturaleza quiere domesticar el misterio»[38], tanto el misterio de Dios y de su gracia, como el misterio de la vida de los demás.

41. Cuando alguien tiene respuestas a todas las preguntas, demuestra que no está en un sano camino y es posible que sea un falso profeta, que usa la religión en beneficio propio, al servicio de sus elucubraciones psicológicas y mentales. Dios nos supera infinitamente, siempre es una sorpresa y no somos nosotros los que decidimos en qué circunstancia histórica encontrarlo, ya que no depende de nosotros determinar el tiempo y el lugar del encuentro. Quien lo quiere todo claro y seguro pretende dominar la trascendencia de Dios.

42. Tampoco se puede pretender definir dónde no está Dios, porque él está misteriosamente en la vida de toda persona, está en la vida de cada uno como él quiere, y no podemos negarlo con nuestras supuestas certezas. Aun cuando la existencia de alguien haya sido un desastre, aun cuando lo veamos destruido por los vicios o las adicciones, Dios está en su vida. Si nos dejamos guiar por el Espíritu más que por nuestros razonamientos, podemos y debemos buscar al Señor en toda vida humana. Esto es parte del misterio que las mentalidades gnósticas terminan rechazando, porque no lo pueden controlar.

Los límites de la razón

43. Nosotros llegamos a comprender muy pobremente la verdad que recibimos del Señor. Con mayor dificultad todavía logramos expresarla. Por ello no podemos pretender que nuestro modo de entenderla nos autorice a ejercer una supervisión estricta de la vida de los demás. Quiero recordar que en la Iglesia conviven lícitamente distintas maneras de interpretar muchos aspectos de la doctrina y de la vida cristiana que, en su variedad, «ayudan a explicitar mejor el riquísimo tesoro de la Palabra». Es verdad que «a quienes sueñan con una doctrina monolítica defendida por todos sin matices, esto puede parecerles una imperfecta dispersión»[39]. Precisamente, algunas corrientes gnósticas despreciaron la sencillez tan concreta del Evangelio e intentaron reemplazar al Dios trinitario y encarnado por una Unidad superior donde desaparecía la rica multiplicidad de nuestra historia.

44. En realidad, la doctrina, o mejor, nuestra comprensión y expresión de ella, «no es un sistema cerrado, privado de dinámicas capaces de generar interrogantes, dudas, cuestionamientos», y «las preguntas de nuestro pueblo, sus angustias, sus peleas, sus sueños, sus luchas, sus preocupaciones, poseen valor hermenéutico que no podemos ignorar si queremos tomar en serio el principio de encarnación. Sus preguntas nos ayudan a preguntarnos, sus cuestionamientos nos cuestionan»[40].

45. Con frecuencia se produce una peligrosa confusión: creer que porque sabemos algo o podemos explicarlo con una determinada lógica, ya somos santos, perfectos, mejores que la «masa ignorante». A todos los que en la Iglesia tienen la posibilidad de una formación más alta, san Juan Pablo II les advertía de la tentación de desarrollar «un cierto sentimiento de superioridad respecto a los demás fieles»[41]. Pero en realidad, eso que creemos saber debería ser siempre una motivación para responder mejor al amor de Dios, porque «se aprende para vivir: teología y santidad son un binomio inseparable»[42].

46. Cuando san Francisco de Asís veía que algunos de sus discípulos enseñaban la doctrina, quiso evitar la tentación del gnosticismo. Entonces escribió esto a san Antonio de Padua: «Me agrada que enseñes sagrada teología a los hermanos con tal que, en el estudio de la misma, no apagues el espíritu de oración y devoción»[43]. Él reconocía la tentación de convertir la experiencia cristiana en un conjunto de elucubraciones mentales que terminan alejándonos de la frescura del Evangelio. San Buenaventura, por otra parte, advertía que la verdadera sabiduría cristiana no se debe desconectar de la misericordia hacia el prójimo: «La mayor sabiduría que puede existir consiste en difundir fructuosamente lo que uno tiene para dar, lo que se le ha dado precisamente para que lo dispense. [...] Por eso, así como la misericordia es amiga de la sabiduría, la avaricia es su enemiga»[44]. «Hay una actividad que al unirse a la contemplación no la impide, sino que la facilita, como las obras de misericordia y piedad»[45].

NOTAS:

[35] Ibíd.: AAS 105 (2013), 1059. [36] Homilía en la Misa de la Casa Santa Marta (11 noviembre 2016): L'Osservatore Romano (12 noviembre 2016), p. 8. [37] Como enseña S. Buenaventura: «Es necesario que se dejen todas las operaciones intelectuales, y que el ápice del afecto se traslade todo a Dios y todo se transforme en Dios. […] Y así, no pudiendo nada la naturaleza y poco la industria, ha de darse poco a la inquisición y mucho a la unción; poco a la lengua y muchísimo a la alegría interior; poco a la palabra y a los escritos, y todo al don de Dios, que es el Espíritu Santo; poco o nada a la criatura, todo a la esencia creadora, esto es, al Padre, y al Hijo, y a Espíritu Santo» (Itinerario de la mente a Dios, VII, 4-5). [38] Carta al Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica Argentina en el centenario de la Facultad de Teología (3 marzo 2015): L'Osservatore Romano (10 marzo 2015), p. 6. [39] Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 40: AAS 105 (2013), 1037. [40] Videomensaje al Congreso internacional de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina (1-3 septiembre 2015): AAS 107 (2015), 980. [41] Exhort. ap. postsin. Vita consecrata (25 marzo 1996), 38: AAS 88 (1996), 412. [42] Carta al Gran Canciller de la Pontificia Universidad Católica Argentina en el centenario de la Facultad de Teología (3 marzo 2015): L'Osservatore Romano (10 marzo 2015), p. 6. [43] Carta a Fray Antonio, 2: FF 251. [44] Los siete dones del Espíritu Santo, 9, 15. [45] Id., In IV Sent., 37, 1, 3, ad 6.

http://dbe.rah.es/biografias/11148/bartolome-de-las-casas Pocas personas tan bien preparadas como don Paulino Castañeda (fue presidente del tribunal de mi doctorado y responsable de las obras completas del P. Las Casas) para escribir sobre personaje tan complejo y controvertido. Para unos "mentiroso y psicológicamente enfermo", culpable de la leyenda negra antiespañola, para otros pionero de los derechos humanos de los indios y siervo de Dios en proceso de canonización

ENTREVISTA AL PADRE CARLOS S. POZZO (Programa Horizontes, Jn 19, 2002) https://www.youtube.com/watch?v=NCGKtC-QRhs&t=1402s

Por el año 2002 conducía un PROGRAMA en Jn 19 "HORIZONTES". De las pocas veces que vino a Lima, le invité a conocer mi Universidad Católica Sedes Sapientiae (Los Olivos) y en una sala de la entrada, con la cámara de Humberto Zárate, grabamos el programa. Lo titulé ENTREVISTA A R.P. CARLOS POZZO FUNDADOR Y ASESOR ESPIRITUAL DE CIRCA y en síntesis nos contó cómo comenzó la obra de CIRCA, su vocación, y sobre todo su abandono confiado en el amor de Cristo y de la Virgen. Con 84 años, el Padre Carlos había sufrido un derrame cerebral y sufría a veces lagunas mentales o amnesias. A pesar de todo, aceptó responder por el bien de su gente, para los que siempre vivió. Me cautivó su sencillez, espontaneidad, la fuerza espiritual y hasta la chispa bromista que nunca abandonó. En un momento de la entrevista no se acordaba del nombre de su provincial –P. Felipe MacGregor- pero él divaga de modo simpático diciendo que era "una persona mundialmente famosa y no como él que no lo conocía nadie, sigue hablando y como no le venía el nombre se encoge de hombros y sigue conversando con gran paz y alegría.

Agradezco a Javier Castillo por mejorar la calidad de la deficiente versión en VHS y subirla a YouTube para provecho de todos.

José Antonio Benito (JAB) ¿Cómo comenzó la obra?

Padre Carlos Pozzo: CIRCA comenzó porque destinaron a mis superiores a determina actividad en lo social y entonces pregunté cuál era mi trabajo, se me dio la dirección del centro de capacitación para chicos que trabajan y todas las noches teníamos sesiones de 6 a 8 para ir formando muchachos; claro que el resultado no era del todo satisfactorio porque se trataba de chicos que trabajaban por el día y estudiaban por la noche y dedicaban las pocas horas que les quedaban para este asunto.

¿Cuál fue el primer colegio?

No fue ningún colegio de Pueblos Jóvenes sino el San José que nos dejaba el local para las reuniones

¿Tuvo que ver mucho los terremotos de Arequipa en ese momento para la labor de CIRCA?

Sí, porque en Arequipa hubo un terremoto en 1958 y otro en 1959. Conocí el primero por referencia y el segundo por estar allí. Fue un terremoto muy fuerte y los pobladores lo tuvieron que arreglar todo con sillar de piedras y después un techo de calaminas. Los terremotos tuvieron que ver  para el desarrollo, los mismos pobladores tuvieron que hacer sus propias casitas  precarias, pero se logró ayuda a la gente pobre, comunidad de ese entonces y también poder expandir  la religión y un logro era que fue vista por los pobladores, así por ejemplo cuando se les preguntaba que querían, ellos decían: primero tenemos la misa y luego que venga todo lo demás.

Tengo la definición de CIRCA y el concepto de educación. Se ve que el concepto de educación es muy amplio, educación integral, cuerpo, alma y Doctrina Social de la Iglesia

Como digo, los pobladores algunos a veces no quieren escuchar nada más que sus intereses inmediatos, nuestra organización ha sido una cosa confortable y estimulante el ver que los pobladores estaban acercándose a nosotros, lo primero que pedían era una educación religiosa y una iglesia o capilla, hemos hecho 32 capillas en todo tiempo.

Formación seglares

El secreto  es que CIRCA no sólo se ha limitado a los asesores religiosos sino que ha pedido al elemento "mayoría" la ayuda y felizmente ha resultado exitosa y se ha desarrollado.

Ubicación de colegios

La totalidad está en pueblos jóvenes y tenemos 15 mil alumnos. Nuestras escuelas son preferidas por los pobladores porque sabe que son exactamente y no solo de palabras son gratuitas, lo hemos conseguido por esfuerzo pero se ha conseguido y saben que sus hijos van a tener una educación cristiana en primer lugar, efectiva y valiosa, porque no nos contentamos con que sepan unos datos, buscamos el mayor contenido y porque nos preocupamos de su amor al estudio

Hermano Julio Corazao se sorprendió de este milagro…A qué atribuye este "milagro" de CIRCA, su formación completa

Claramente ha habido muchos seminaristas y muchos religiosos y religiosas que han salido de CIRCA, también sacerdotes como el párroco de Mejía que estudió en nuestro Colegio de 15 de agosto. También los jóvenes han respondido, han traído nuevas ideas y han ido desarrollándose haciendo  de CIRCA algo aceptable; de hecho cuando van a CIRCA van con la sonrisa en los labios, no van llorando; quiere decir que algo es. Un convento en Arequipa  desde la Maestra hasta la última novicia son de CIRCA

Publicaciones

 Del "Destape" lo primero que hay que decir es que se mantiene viva estamos en más de 4 mil números. Hemos pensado que la gente está interesada en la lectura y en ver una posición ante lo que sucede en la sociedad. Es un semanario, que se atreve a destapar muchas cosas que los otros no lo dicen. Por eso tenemos muchísimos amigos, pero también muchísimos enemigos. Pero la verdad nos hace libres y podemos aportar algo al bien del Perú.

Le escuché que se estaba convirtiendo y comenzó a escribir un librito "¿Confiar por qué no?" ¿En qué consiste esta conversión y qué contiene el libro?

Efectivamente. Cuando llegué a los ochenta comencé a escribir un libro sobre la confianza y no me arrepiento. En CIRCA intentamos ayudar en todo. Llevo ya varios años en los ochenta y sobre el libro pensamos que en el siglo XVIII, XIX cuando empezó capitalismo, hay cosas muy buenas pero también fatales porque resulta que la plata y el capital es una alternativa; o somos capitalistas o somos religiosos, desgraciadamente no debiera ser así, porque el capital nos ha regalado muchas cosas y nosotros encantados, no estamos contra el capital; pero no olvide que es un capital cristiano, y los cristianos que lo usan para el bien tengo la idea y la seguridad que tendrán un premio no material. Deben sacarlo de su religión, ahí está el gran desarrollo, la felicidad.

Lo que dice la biblia de la confianza es fundamental en nuestra vida y no se puede llegar a Dios sino por esto. No hay una sola frase sin que diga la verdad, porque la dicho Dios por la Revelación. Si la dice el Padre Pozzo seguro que es una frase idiota –como es verdad-, que va a romperlo todo; si lo dice otro Padre que no quiero decir el nombre también igual, lo dicen estos voluntarios o los que tienen plata, igual. Entonces yo busqué a uno que no se equivoca,  y que es palabra de Dios.

En el 2002, ¿cuáles son las necesidades de CIRCA? Fiesta de la paz

Primero un sinceramiento de sus socios, de sus miembros, porque es necesario, indispensable. Hay un camino, no tantos, sólo un camino, para llegar a Dios, confiar en Dios, fiarse de Él.

¿Qué necesidades tiene CIRCA en las que podamos ayudar?  

Muchas y siempre. Pero si confiamos en Dios, nosotros podemos colaborar en la conversión del mundo. Si leemos este libro sobre la confianza llegaremos a una conclusión: sin Dios no hay nada más que hacer. Ahí no podemos jugar ni quitarle la pelota, no, no. Él gana. Y con CIRCA siempre hay que ir a ganar no a perder.

Hambre de pan no, hambre de Dios. ¿Cómo se puede ayudar? ¿Cómo ir de voluntario?

Las puertas están abiertas y les esperamos.

Fiesta del Papa es la fiesta de CIRCA

Mira, el mundo hay que conquistarlo con nuestras manos, hay que hacerse notar. Tampoco sin exagerar, pero una vez al año tenemos un desfile de todo, de todo CIRCA. Desde los más chiquitos, pequeños de 3 años hasta los más viejos como yo de 84. Y es una fecha que todo el mundo ya pregunta y cuándo sale CIRCA

Su vocación R.P. Carlos Pozzo

No soy primeriza, me vino más tarde, a los 25 años y entré a los 28. (Se nota un lapsus gracioso pues no recordaba el nombre del Provincial, P. Felipe MacGregor pero él sigue hablando). Estaba el Provincial, un jesuita muy famoso, que me envió a Arequipa, de fama universal, a mí no me conoce nadie. Ah de compañeros de novicio estuvo el P. Ricardo Morales; el Cardenal Vargas (que en Dios descanse) fue mi compañero en Granada, él estaba en 4° de Teología y yo en 3° y me lo dieron para que me preparase para la Misa; y me acuerdo que un día me dijo "Mira, Pozzo, si sigues así no vas a celebrar Misa; total, que felizmente me lo permitieron y no sé si con razón o sin razón pero me ordenaron.

María en su vida

Sí, la Virgen nos va afianzando, porque si no tenemos una convicción fuerte religiosa no podemos seguir adelante y ella nos va ayudando. Si no tenemos una convicción espiritual y se medita, entonces sí se puede pensar que el futuro es nuestro.

Una pregunta que está en el aire y que le han hecho muchas veces aunque a mí no me gusta. Son ya 84 años, que dure 200, qué pasará cuándo lo contemple desde el Cielo.

Pues mira, yo estaré descansando y otros estarán trabajando. Porque, en realidad, sí, CIRCA, tiene sus defectos, tiene sus fallas, tiene muchas cosas y que deben tenerlo presente los de CIRCA porque es que Dios te está llamando a pensarlo bien, no a pensar lo que ha dicho el otro, sino a pensar lo que ha dicho Dios a través del otro y eso creo que es una cosa muy importante y muy seria ¿no? Pero eso nos lleva a decir que hay mucho elemento bien orientado y mucho elemento que trabaja por Dios para un trabajo. Dios no muere nunca.

Hombres de CIRCA, hombres de esperanza. Un último saludo para todos.

Pues mira, francamente, no he nacido para saludar a la gente y ni llevo sombrero, pero ya que me lo pides. Pido a la gente que se acuerden de Cristo porque él es el único que no engaña, porque nosotros ente nosotros nos engañamos unos a otros de una forma maravillosa. Por lo tanto acudir a Jesucristo, a la Virgen, ¿verdad? Porque cuando ya hay problemas yo conozco bastantes casos de personas que me han venido "Padre, mire que yo tenía esta enfermedad y han salido adelante porque viven esta veneración a la Virgen y a Jesucristo".